贺玉波《日记文作法：文心经典》

2023-08-07 理论教育版权反馈

【摘要】：◇丁卫军《日记文作法》系贺玉波先生专门探讨日记文体写作的辅导读物。难能可贵的是，已经很有文学成就的贺玉波仍心系学子，不忘教育，编写了《小品作文法》《书信文作法》等中小学及大众读本，《日记文作法》便是其中之一。一本完善的日记文作法，对于理论和例证都要并重的，尤其是以多阐明理论少引用例证为最好。八十多年后的今天，我们捧读这本《日记文作法》，仍觉得受益匪浅，当年新文化运动的春风扑面而来。

◇丁卫军

《日记文作法》系贺玉波先生专门探讨日记文体写作的辅导读物。该书完稿于1933年2月19日，出版于中华民国二十二年五月。由当时知名出版社上海广益书局发行全国，成为新文化运动中较早面世的日记文指导书籍之一，具有很高的学术和实践价值。

贺玉波，民国间最早将《堂吉诃德》译为中文的学者，20世纪30年代上海左翼文坛著名的文艺批评家、翻译家、作家。1939年回到湖南后，他携家眷在时局相对平稳的益阳办学，直至1982年辞世。

1928年，贺玉波始进章锡琛先生的“上海开明书店”当校编，整个编译所人员除了夏丏尊和章雪村先生之外，还有丰子恺、顾均正、胡愈之、周建人、孙伏园、夏衍、贾祖璋、朱光潜等著名学者。贺玉波和夏丏尊曾在长沙一师共同执教，与夏丏尊有很多共同话题。

1929年10月，贺玉波的小说集《她的消息》正式出版，开明书店的主编赵景深先生为之作序，收录了《同命鸟》《她的消息》《离婚后》《营长太太》《离京》《破产》《自沉》《选举》等作品。吴世灯先生曾说：“值得称赞的是，开明书店能不遗余力提携无名作家和年轻作者。30年代尚无名气的黎锦明、罗黑芷、贺玉波等人的作品，首先是开明为他们出版的。丁玲的《在黑暗中》、胡也频的《鬼与人心》、戴望舒的《少女之窗》、孙福熙的《北京乎》、秦牧的《秦牧杂文》、高士其的《细菌与人》等等，都是先在开明出版的。”

为了谋生，也是兴致所驱，年轻的贺玉波写作题材广泛，所出作品颇多，也涉猎儿童文学，譬如《小朋友折纸工》等。1931年1月，鉴于其作品风格老辣、涉猎广泛，《读书月刊》约请贺玉波担任“现代作家评判”栏目的撰稿人。而贺玉波则以此为平台，应用历史唯物主义和辩证唯物主义的方法，论述文学创作规律，介绍社会主义现实主义流派，发表了《现代作家论》《巴金论》《郁达夫论》《文学常识》等著作，集中表现了他在世界观与创作、文学与政治、文学与大众、创作与生活、内容与形式等方面的观点和思想，成为了20世纪30年代左翼文坛颇有名气的文学评论家，仅发表的评论文就近三十万言。与此同时，他与彭家煌、瞿然等在上海组织中国文艺研究社，并亲自撰写了研究社的章程，以“研究介绍世界文学、整理中国旧文学、创造新文学”为宗旨，文学主张和创作实践均倾向于现实主义，全力宣传文艺理论，大声疾呼作家“到广大的社会里去，最好到那受尽压迫和剥削的下层社会里面去”。他的理念和创见在中国文坛留下了浓墨重彩的一笔，其作品和观点至今仍为我国文学研究工作者所肯定和引用。

难能可贵的是，已经很有文学成就的贺玉波仍心系学子，不忘教育，编写了《小品作文法》《书信文作法》等中小学及大众读本，《日记文作法》便是其中之一。

民国初年，中小学教材颇具特色，而尤其值得称道的是，国文读本文质兼美，装帧精良。为了辅助学生掌握教材，指导学生阅读，不少名师大家不仅参与教材编撰，而且亲自编写辅导读物，如民国十二年上海南强书局出版的钱谦吾的《语体日记文作法》，民国二十五年商务印书馆出版的周建人等人的《日记作法》套书，连名震一时的梁启超也编著《日记文作法讲话》推介郭沫若、田汉、郁达夫等名家日记，还有政界、军界人物日记选等。这些日记指导用书均出于高手，可谓“春兰秋菊，各一时之秀也”。

作为兼具文学名家和教育名师的贺玉波对日记指导独具慧眼，在他的《序》里直陈当下有关书籍的不足，同时亮出自己编写此书的要义。

有些同类的书籍，仅仅注重作法和日记文范，不注重甚至于不提及理论及其他重要的问题。有的只稍稍说一点普通的作法，而参以大量的例证，……总之，都不是日记文学习者所需要的完善的书籍。

那么，什么才是他认为应该有的书籍呢？

一本完善的日记文作法，对于理论和例证都要并重的，尤其是以多阐明理论少引用例证为最好。

从全书观之，“理论和例证并重”成为他编书的基本原则。全书共分上下两大部分，上部分是理论，下部分是例证，可以说是并重的（篇幅虽不对等，但分量并重）。

理论部分分为三章：绪论，本质论，作法论。

“本质论”下设“什么是日记文”“日记文的功效”“日记文与非日记文的关系”“日记文的分类”等四节。

“作法论”下设四节：“写作前的准备”“日记文的形式与内容”“日记文的一般作法”“尾声”。

就理论篇看，环环相扣，自成一体。先看本质论：概念——功效——关系——分类，层层相因，首尾相连。开宗明义，先向读者说清楚什么是日记，让读者主要是学生了解本书所要阐明的对象；接着，从社会学的角度阐明日记的社会功能，这是本书的创新之处，后文将专门论述；再从逻辑学的角度切分日记文体的特点，让初学者从本质上把握日记与非日记的区分；最后顺理成章指明日记的分类。

再看作法论：四个小节首尾呼应，一气呵成。

写作前的准备说了五点：充实的生活，深刻的观察，多读的习惯，熟练的文字，写作的恒心。

“充实的生活”这一部分再次提到“日记文是个人和社会生活的记录”，所以，“日记文的作者应该有充实的生活”，“我们的生活，要有记载的意义和价值”。其他四点再具体讲准备事项，让读者有据可依。

在具体写作时必然碰到形式和内容，作者又从四个方面罗列出来：日记文的总引、日记文的起节、日记文的主体、日记文的总结。为了帮助读者掌握日记的内容，作者用例举的方法告诉我们应该怎么做。

接着，又在具体作法上指出：用第一人称、用向另一个人写信的方式、用随笔的形式、用片段的杂感式的记录。

每一点作者都是采用例证法讲解，使读者一目了然，很轻松地掌握写作的方式方法。最后作者总结说，“好在一切作文的方法，不是固定的”“想想总够读者参考了吧”。言下之意是，文无定法，只要多读多想多写，就可以把日记文学好写好。

八十多年后的今天，我们捧读这本《日记文作法》，仍觉得受益匪浅，当年新文化运动的春风扑面而来。书中明显可以看到百年之前盛传的社会主义思想痕迹，当时中国先进的知识分子，选择和接受了马克思主义及科学社会主义，作为拯救国家、改造社会和推进革命的思想武器。这些思想也促使新文化运动提倡和推广白话文，能够使语言和文字更紧密地统一起来，为广大民众所接受，从而有利于文化的普及与繁荣，进而有利于社会的前进与发展。

贺玉波先生在《序》中也这样说：

我把社会生活与日记文、日记文的沿革、日记文的作者、日记文与非日记文的关系……尤其是以日记文与非日记文的关系、日记文的分类这两章为难得的。因为在这两章里面所讨论的问题，是同类书籍所没有的，所陈述的意见，也是超过他们之上的。

中国日记源远流长（史书亦称日志）。经学家俞樾认为，日记起源于东汉，两宋时进入繁兴期，至清代已成为达官贵人及文人学士的惯例，并且登堂入室显示其巨大的社会功能，如薛福成的《出使四国日记》（1890年）、梁启超访美后的《新大陆游记》（1903年），对近代中国及社会进步产生过巨大影响。贺玉波正是看到了日记的社会价值，“立论新颖，完全以专门学者之言论为根据，参以作者之创见”。由今观之，该书之创见至少有下列三点：一是厘清了日记与社会的关系，二是厘清了日记与人格的关系，三是厘清了日记与非日记的关系。

前文已提及，对于20世纪30年代社会生活和中国文学来说，五四时期的新思潮尤其是人文精神观念得以延续，小说、散文、戏剧等作家、作者层出不穷，其中左翼作家多表现人的革命性、社会性及阶级性。郁达夫首倡“日记文学”包含了三层意义：一是把文学性引入日记，拓宽了日记的文化功能，从而为中国现代文学拓展了一个新的审美领域，发掘了正统文学以外的一个宝藏；二是在写作教育思想方面，指出创造生活比记载生活更重要，而创造生活必须以社会为背景；三是写作训练方便，他肯定了日记以其便利性而成为练习写作的重要途径。而作为文学家、教育家的贺玉波首次把社会、人格和日记写作紧密结合起来，视人文精神为日记的风骨，为当时、也为现代研究日记和日记学者提供了范例，因为在他的著述中业已初显日记学这门综合性边缘科学的端倪，最起码他已经把日记列为社会学、哲学、思想史学、人学、文章学、心理学、笔迹学、档案学等学科研究的重要环节，为众多学科的交叉研究提供了珍贵的第一手资料和大胆尝试。正如他在《例言》中的宣称：立论新颖——参以作者之创见——能使读者获得另外的益处。

贺玉波《日记文作法：文心经典》

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