华锐藏族民歌：凉州文化的瑰宝

2023-08-07 理论教育版权反馈

【摘要】：华锐藏族民歌作为华锐传统文化的一个重要组成部分，早在藏文字出现以前，就以口头文学的形式在民间广泛流传，并以唱词洗练、富有文学性、旋律优美动听而著称。拉伊，即情歌，在华锐藏族民歌中占有很大比重，数量之多、流传之广不亚于酒曲。大量的华锐藏族民歌由于无人组织搜集整理和挖掘，面临自生自灭状态。

华锐藏族，世居于甘肃省天祝藏族自治县，在地理文化意义上还包括甘肃省肃南县，青海省门源县的仙米乡、珠固乡以及互助县、大通县的部分地域。华锐藏族民歌作为华锐传统文化的一个重要组成部分，早在藏文字出现以前，就以口头文学的形式在民间广泛流传，并以唱词洗练、富有文学性、旋律优美动听而著称。最初发源于当地群众的口头创作，自公元7世纪藏文字应用推广后，经文人整理、提炼和再创造，更具艺术感染力，从而进入新的发展阶段。

华锐藏族民歌分为勒和拉伊。勒，也称酒曲、家曲，一般句数不等，有三、五、六句，多至十余句，每句的音节相等，段与段、句与句之间相互对仗，形成了一种相对稳定的程式。早在8世纪，这种民歌形式就有了文字记载。拉伊，即情歌，在华锐藏族民歌中占有很大比重，数量之多、流传之广不亚于酒曲。其曲调悠长婉转，表现手法委婉、含蓄，唱法较多。

情歌有对在日常生活和劳动中建立的深厚感情的表白，有对封建婚姻反抗的大声疾呼，有寻求幸福爱情的深深渴望，也有恋人失意的痛苦……凡此种种，表现了青年男女间的情感历程。

劳动歌是在平时的劳动生活中唱的，其内容反映了劳动项目、方法等，能够激发劳动者的劳动兴趣，解除疲劳，反映了劳动人民热爱劳动、勤劳吃苦的品质。

生活歌内容广泛，反映了生活的方方面面，大略有见面歌、赞颂歌、临客歌、兴世歌、酒歌、逗趣歌、讽嘲歌、祝福吉祥歌、思恩歌等。

学问歌主要有《医药歌》《天文历算歌》两种。前者采用问答方式，介绍了800多种治疗各种疾病的藏医药药物和施药知识，后者唱天文历算方面的学问，是研究藏族古代医学和天文历法的珍贵资料。

历史歌保存下来的有《创世纪》《格萨尔大王歌》等，具有非常珍贵的价值，其中《创世纪》在天祝藏区流传很广，影响颇大。叙事歌有情节、人物，但大多已失传，流传下来的数量有限。

舞蹈歌主要有则柔、锅庄。则柔是一种表演歌舞，有两妇女演唱、四人以上的男子集体歌舞、男女对唱表演这三种形式。华锐藏区原生的锅庄歌舞已不多见，多是由康巴藏区和青藏区流传而来的。

华锐藏族民歌源远流长，自成体系，艺术手法上和其他民歌相比既有着共同性，也有独到之处，常用的修辞手法有比喻、拟人、夸张、双关、联想，形式上以格律体为主，非常讲究韵味。华锐藏族民歌以其特有的民族风格和民族情感、奇妙丰富的想象、生动朴实的语言、通俗易懂的唱词、抑扬顿挫的音调，在民间传唱，生生不息，承载着华锐藏族源远流长的文明史，散发着浓郁的生活气息，是一幅反映华锐藏族语言、生活习俗、风土人情、理想愿望的历史画卷。

华锐藏族民歌浩如烟海，到21世纪初在华锐藏区流传的只是沧海一粟，大部分已在岁月的更迭和历史的迁延中散失，就是流传下来的大部也已面目全非、残缺不全，有的也只是只知其名而不知其内容。大量的华锐藏族民歌由于无人组织搜集整理和挖掘，面临自生自灭状态。虽有成长起来的为数不多歌手仍在说唱，延续着华锐藏族民歌的生命，但所记的数量已很有限，加之受现代文明的冲击，华锐民族文化的生存空间越来越狭窄，植根的土壤越来越贫瘠，甚至在逐渐消失。

2008年，“华锐藏族民歌”被列入第二批国家级非物质文化遗产名录以后，天祝县高度重视其传承和保护工作，截至2011年，搜集整理了3000余首民歌和50余种民歌调类，整理出版了70余万字的《藏曲珠海之宝》；又于2010年翻译出版了30余万字的《华锐民歌词曲精粹》。从2010年暑期开始，天祝县藏语办面向社会积极举办藏语培训班，组织人员传授华锐方言以及华锐民歌，同时安排华锐民歌进校园活动，通过学生的传承学习，起到保护华锐民歌的作用。

华锐藏族民歌：凉州文化的瑰宝

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