唐代前期，唐政府对河西进行了大规模的开发治理，使凉州作为西北的政治、经济、军事中心的地位进一步巩固。凉州一度成为东西经济文化交流、国际交通的枢纽，是唐政府经略西域的后方总部，并成为国家安全战略的重点。唐初玄奘西行，经武威时写道：“凉州为河西都会，襟带西蕃、葱右诸国，商侣往来，无有停绝。”殊为可惜的是，安史之乱爆发后，凉州重兵内调平叛，吐蕃于764年乘机占领凉州，大唐时期的凉州从此走向败落。......
2023-08-07
河西宝卷：唐宋民间文化活动与凉州概览
【摘要】：宝卷源于佛教传播过程中的唐代变文和宋代说经，逐渐发展成为一种民间文化活动，在河西一带极为盛行。武威市凉州区的谢河、张义等乡镇，是念宝卷较为集中的地方。为了丰富吟唱曲调，凉州宝卷的讲唱者又吸收了凉州贤孝中的相关调子，使凉州宝卷新鲜活泼，别有风味，从而有异于其他地方的宝卷。
每逢农闲时节，在夏日的树荫下，在冬天的热炕头，武威山区的农民们三五成群，或几十个人聚成一团，津津有味地听人演讲宝卷。随着念卷人情绪的变化和故事情节的发展，念到一定的“接口”上，听众们还会不约而同地加入集体朗诵和合唱。宝卷不仅是一种简朴实用的民间娱乐形式，也使人们从中受到一定的教益。
宝卷源于佛教传播过程中的唐代变文和宋代说经，逐渐发展成为一种民间文化活动，在河西一带极为盛行。武威市凉州区的谢河、张义等乡镇，是念宝卷较为集中的地方。宝卷脱化于变文，二者较为相近，但变文主要吸收了印度佛经的结构形式，内容也以佛经故事为主，而宝卷则在继承的同时并加以发展，使之更加民族化、地域化，成为地地道道的中国传统讲唱文学的一种。为吸引听众，达到说教目的，其很注重情节结构，多采用老百姓喜闻乐见的连环式手法来创作故事，显得波澜起伏，环环紧扣，而且多通过离奇的情节吸引听众。
宝卷的主要形式是韵白结合，有说有唱，相辅相成，互为补充，不仅能吸引广大听众，同时还能起到一唱三叹的艺术效果。宝卷的语言具有浓厚的乡土气息，特别是大量使用方言俗语，既通俗易懂，又显得亲切自然，拉近了与听众的感情。其中，白话是念卷人为了叙述故事情节而采用的一种表演手法，相当于戏曲中的道白；韵文则是念卷人为了抒发爱憎感情，烘托渲染气氛而吟或唱的。宝卷唱词有五言、七言、十言不等，乐器有三弦、琵琶、笛子、鼓等，传播采用师徒口传心授的方法。形式上一般分三部分，主体是正文。卷首一般都是定场诗，即开卷部分，以赋比起兴起到预示故事情节发展的作用，如“池塘水满今朝雨，叶落庭前昨夜风。今日不知明日事，人争闲事一场空”；然后以白话“却说……”开头，进入正文部分；结尾部分一般都是千篇一律的收场诗，由于内容都是总结、点题、警世的，故又称劝善诗，类似于变文中的偈语、偈赞，如“男为孝心，女为贤良”“事事都顺不骗人”，有总结主题的作用。听众到此，从开卷听到正文，再从正文听到收场词，全部的教育意义也就一目了然了。
念宝卷的调子很多，可惜后来大多失传了，现在仅存的有“哭五更”“莲花落”等不多的一些民歌俚曲。为了丰富吟唱曲调，凉州宝卷的讲唱者又吸收了凉州贤孝中的相关调子，使凉州宝卷新鲜活泼，别有风味，从而有异于其他地方的宝卷。宝卷内容基本上分为四类：一是反映宗教题材的，包括佛教、道教和儒家传统思想在内的内容，其间也夹杂着宗教徒在内的人事活动，这是唐代变文和宋代说经的沿袭和衍化，如《目连三世宝卷》《劈山救母宝卷》《天仙宝卷》等；二是反映历史内容的，包括历史事件及历史人物，其间也夹杂一些宗教内容，如《白玉楼挂画宝卷》《薛刚反唐宝卷》《精忠宝卷》等；三是反映社会日常生活的，包括家庭和社会道德、婚姻生活、生产劳动等内容，如《鹦鸽宝卷》《红灯宝卷》《武松杀嫂宝卷》等；四是反映理想生活内容的，大多取材于民间传说故事，如《孟姜女宝卷》《梁山伯宝卷》《白蛇宝卷》等。现在留存于世的宝卷脚本，数量大约有六七十种，且与凉州贤孝的唱本在故事情节和语言运用方面有许多相同之处，互为映衬、互相借鉴，从而成为地方讲唱文学的两枝奇葩。
宝卷大量反映的是人民群众切身的社会生活，主题是谴责忤逆、规劝孝道、隐恶扬善、寄托理想，但也有一些宣扬封建迷信、因果报应、神灵鬼怪的。宝卷通俗易懂，寄寓着人民群众发自内心的喜怒哀乐和他们的理想与追求，也唯其通俗易懂、寓教于乐，才深深地植根于群众之中，世代相传，经久不衰。
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2023-08-07
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2023-08-07
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