“仁”是中国传统伦理思想中最重要的观念之一，是处理人我关系的准则，从孔孟开始便成为道德价值的核心。这些围绕“仁”而衍生出的伦理观念，都是中国魔幻电影近年来的常见主题。如《捉妖记》中的宋天荫、《西游降魔篇》中的陈玄奘、《无极》中的昆仑等，他们都不是“高大全”的人物，也并未把自己放在救世主的角色中，他们仁爱理念的体现，主要出自人性中的善良和恻隐。......
2023-08-07
中国魔幻电影中的妖魔精魅
【摘要】：需要明确的一点是，他者含义固然广泛，但本节写作的目的并非要围绕他者概念进行全方位的梳理，相反，只是有针对性地，以魔幻文化中一种最典型、最特殊的他者为对象进行分析，以透视其中所蕴含的文化观念。这种他者就是妖魔精魅等非人的异类。作为一种虚构的他者符号，妖魔精魅是在历史、文化进程中被人为建构出来的，是人类认识世界、认同自我的重要步骤。
所谓“他者”，是一个相对于“我者”而形成的概念，是“我者”之外一切事物的集合。“凡是外在于自我的存在，不管它以什么形式出现，可看见还是不可看见，可感知还是不可感知，都可以被称为他者。”[3]
他者最早出现在哲学领域，相关表述可追溯至柏拉图的《对话录》和笛卡尔“我思故我在”的命题。此后，他者的概念被普遍运用于人类学、社会学、文化研究等各个领域，成为一个包含了文化、政治、社会等多重意义的综合性概念。在文化研究的相关理论中，他者的概念似乎并未得到特别的凸显，但其内涵始终暗含于许多学者的研究脉络之中，并与身份、种族、话语、表征、编码等文化研究的核心概念有着密不可分的联系。如福柯的话语和权力理论就与他者理论关系密切，斯图亚特·霍尔则在对意识形态表征的分析中探讨了他者身份的形成。
需要明确的一点是，他者含义固然广泛，但本节写作的目的并非要围绕他者概念进行全方位的梳理，相反，只是有针对性地，以魔幻文化中一种最典型、最特殊的他者为对象进行分析，以透视其中所蕴含的文化观念。这种他者就是妖魔精魅等非人的异类。
作为一种虚构的他者符号，妖魔精魅是在历史、文化进程中被人为建构出来的，是人类认识世界、认同自我的重要步骤。在相当长的一段时间内，它们被恐惧、排斥、边缘化，成为许多神话传说、文学故事中的假想敌。在新世纪中国魔幻电影中，妖魔精魅作为必不可少的重要角色，从观念步入“现实”，由文字性的抽象描述转化为具象的影像实体，直截了当地呈现在观众面前。从整体来看，它们的形象仍是负面的、异化的，呈现鲜明的他者特质，但也有部分影片突破传统，通过造型的转换、叙事的反转和主题的重构，对他者进行了解构。
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2023-08-07
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2023-08-07
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2023-08-07
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2023-08-07
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2023-08-07
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2023-08-07
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2023-08-07
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