超自然族群在新世纪中国魔幻电影中的探究

2023-08-07 理论教育版权反馈

【摘要】：（一）可憎可爱之妖妖类是中国魔幻电影中最重要、最鲜活的形象类型之一，也是人们恐惧想象的一个缩影。魔幻电影往往着力塑造美丽的女妖形象，使其与主人公相爱，并受到来自社会各方面的阻力，产生矛盾冲突。除了传统观念中仁爱、向善的神仙，魔幻电影中神的形象主要有以下三类。

以今人的目光看来，人类与自然的关系是主体与客体、自我与外物的关系，而人类发展的历史就是征服自然、改造自然的历史——世界是以人类为中心运作的。但在魔幻电影中，这种“现代”观念不再流行，取而代之的是原始的“万物有灵”思想：大自然借助魔法复魅，山川日月、草木飞走皆有其灵性和精神，人类不再是绝对的主体、唯一的智慧生物，而是自然中的一个组成部分。因此，魔幻电影中的物种远比现实丰富、有趣。动物有了语言，植物有了精魂，无生命体有了生命，甚至有了思维和性格，还出现了大量现实世界中并不存在的生物。当然，它们中的大部分都不是凭空臆造的，而是源于本民族的信仰积淀和文化传统。

如第一章中所述，受到原始思维及“互渗律”的影响，早在上古时期，我国的各类口头传说和文献资料中已经出现了神仙精怪的踪影，呈现了典型的“泛灵论”特质。随着时代的演进，佛教道教、神仙方术等观念弥漫在社会各个阶层，对妖异精怪的想象也更加丰富、精微、普遍，经过漫长的岁月，终于形成了十分完善的超自然族群体系，大致有以下几种：妖——“天反时为灾，地反物为妖”（《左传·宣公十五年》）；怪——“凡奇异非常皆曰怪”（《一切经音义》）；精——“万物之老者，其精悉能假托人形”（《抱朴子·内篇·登涉》）；仙——“老而不死曰仙”（《释名·释长幼》）；神——“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神”（《礼记·祭法》）。

这些超自然族群在中国魔幻电影中扮演着十分重要的角色，它们有的为非作歹，有的肆虐成灾，有的则与人类修好、相恋甚至组成家庭，可谓形形色色、不拘一格。以下是新世纪中国魔幻电影中最常见的几类超自然族群形象。

（一）可憎可爱之妖

妖类是中国魔幻电影中最重要、最鲜活的形象类型之一，也是人们恐惧想象的一个缩影。在传统观念中，妖类会法术、擅变幻，常常潜入世间，引诱人、干扰人，甚至害人性命。因此，长期以来，人们对妖类怀揣着恐惧、厌恶的情绪，将其视作一种需要对抗和消灭的邪恶势力。这种情绪延续至今，也清晰地反映在魔幻电影之中：许多影片在片名上便“开门见山”，表明故事是一场人与妖之间的斗争，如“捉妖记”“伏妖篇”等，片中的妖类形象或狰狞，或邪魅，或美丽性感而具有欺骗性，总之在影片中扮演反派角色，与主人公形成正与邪的二元较量。

除了充当“敌人”外，魔幻电影中的妖类也经常扮演主人公的“爱人”角色。魔幻电影往往着力塑造美丽的女妖形象，使其与主人公相爱，并受到来自社会各方面的阻力，产生矛盾冲突。在某种意义上，这是古代文学中常见的跨族婚恋题材的一种现代化呈现。有学者指出，这是因为古代社会风气保守，人们便通过人妖之恋的叙事，“在梦幻以及想象中以一种叛逆的姿态宣泄自己的欲望”^[19]。随着剧情发展，美丽的妖类十有八九会痴心一片，从不谙情爱，到领悟“爱情是疼痛、是牺牲”^[20]，用自己的修为甚至性命拯救人类男性，如《新倩女幽魂》中的小倩，《白蛇传说》中的白蛇，《钟馗伏魔：雪妖魔灵》中的雪妖，《画皮2》中的小唯、雀儿等，体现出一种男权意识形态对女性的想象和期许。

（二）亦正亦邪之神

除了人与妖之间的“相爱相杀”，魔幻电影中另一组常见的关系是人与神的矛盾对立。在宗教神话中，神的形象往往是至大至刚、无所不能的。在中国传统文化中，神也大多与仁慈、至善联系在一起。但在魔幻电影的想象呈现中，神的形象经过现代化演绎，被赋予了许多人性的弱点，如骄傲、易怒、控制欲、占有欲等。除了传统观念中仁爱、向善的神仙，魔幻电影中神的形象主要有以下三类。

第一类神是冷酷的当权者，他们制定和执行秩序，掌握生杀予夺大权，并通过各种手段使自己的统治永远延续。如电影《画壁》中，群仙之首“姑姑”是独断专行的统治者，利用各种手段惩戒异己，彰显自己的权威；电影《阿修罗》中，阿修罗王为了成为永远的六界之主，不惜挑起战乱和纷争。

第二类神是虚伪的投机者，他们在权力的谱系中处于较低阶层，为了求取高位，阴谋破坏现有秩序。这类人物通常外表仙风道骨，内心却极其邪恶，比妖魔有过之而无不及。如电影《钟馗伏魔：雪妖魔灵》中道貌岸然的张道仙，表面上打着剪除妖魔的旗号鼓动他人，实际却企图利用“魔界之灵”一统三界，其用心之险恶，在片中无“妖”能及。

第三类神是绝对精神的传达者，他们往往具有模糊的价值观，只是承担信使的职能，服务于其背后所隐藏着的更为强大的秩序——一种接近于“天地不仁，以万物为刍狗”的、喜怒无常的自然力。如电影《无极》中的命运女神“满神”，虽下界告知女孩关于命运的选择和结局，但这不过是替她所代表的“无极”立言。后者才是真正全知全能、包含一切命运假定性的终极概念。

总而言之，魔幻电影中的神其实是以神为外壳的人，通过对神性的描写走向了神性的反面。

（三）无法无天之魔

魔的含义源于梵语“魔罗”，是佛教中迫扰善事、招致死亡的恶神，也指修行中遇到的心理障碍，那些“潜藏在人心之中的混淆真理、阻碍证悟的邪念”^[21]。在魔幻电影的想象之中，魔通常被描述成一种法力强大、内心邪恶的个体，其特殊性在于，魔并非一种先天存在，而是由人类甚至神仙异化而成。

《西游降魔篇》中的水妖、猪妖和猴妖就是魔的典型代表。水妖原本是一个善心男子，救人却被当成人贩子打死，抛尸河中，其内心的怨恨使其化作半鱼半兽的魔；猪妖本是痴情之人，却遭到妻子背叛谋杀，于是“因爱生恨，积怨成魔”；猴妖乃大闹天宫的齐天大圣，但被囚在五行山下五百年，使其性格变得扭曲嗜杀，最终走火入魔。最终，这些魔都被玄奘通过大爱感化，本质上是其内心良善的一面被唤醒，人性战胜了魔性。类似形象还有《西游记女儿国》中的河神、《阿修罗》中的阿修罗王等。

正所谓“魔由心生”，在魔幻电影中，魔产生于个体心理层面，是一种被扭曲的人性和欲念的象征。从心理学的角度来看，魔是本我的外化，是“被超我（神）所压抑的原始欲望和无意识的力量”^[22]。电影通过魔类形象的呈现，告诉人们应控制自己的执念，破除心中的“魔障”，学会宽容和放下，否则只会给自己和他人带来巨大的伤害，具有一定的现实意义。

超自然族群在新世纪中国魔幻电影中的探究

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