道光朝文人戏研究：认识三位女戏曲家的身份与经历

2023-08-05 理论教育版权反馈

【摘要】：自古以来，名士、才女多会集于政治中心或经济发达地区。本书论述的三位女戏曲家都出身于主流文化圈，她们在绚烂的舞台上恣意地展现绝世风华。吴藻的生卒年目前尚无确论。作于婚后的《梨花梦》杂剧描写了一位不幸的少妇对未嫁时光的追忆，正是她自身的写照。华玮的《明清妇女之戏曲创作与批评》、任荣的《清代徽州女诗人、戏曲家何珮珠考论》均以嘉庆二十四年为是，论证合理，暂从其说。

自古以来，名士、才女多会集于政治中心或经济发达地区。富裕的经济条件、发达的交游网络以及先进的文化教育，使得他们享有得天独厚的地缘优势。家族传承以及时人的赞誉，使得他们的才能得到尽情彰显。因此，明清两代在北京及江南形成了两个著名的文化圈。这里孕育了许多文化家族，也诞生了众多雅士名姝。本书论述的三位女戏曲家都出身于主流文化圈，她们在绚烂的舞台上恣意地展现绝世风华。

（一）吴藻

吴藻（1799？—1861？），字香，又号玉岑子，浙江仁和人，以词闻名。

她出身富商家庭，夫家亦以贾为业，家境优越。其兄梦蕉与两姊蘅香、茝香都擅长诗词。吴氏在少女时代就表现出极高的创作天赋，据《两般秋雨庵随笔》记载，她填制的《浪淘沙》词曾令“湖上名流传诵殆遍”[1]。一身才华，却身为女子，这是封建才女的大不幸。吴藻对性别束缚深感不满，尝作男装自娱，并自绘写真，名曰《饮酒读<离骚>》图。《乔影》一剧便是据此事改写，此剧一出，令她名满江浙。魏谦升在《花帘词·序》中赞道：“吴中好事者被之管弦，一时传唱，遂遍大江南北，几如‘有井水处必歌柳七词’矣！”[2]

吴藻的才华得到江浙文坛的普遍认可，她也与当时的许多名士诗词往还。当时陈文述仿效袁枚事迹，在杭州招收女学生，称“碧城仙馆”弟子。吴藻移家虎丘，拜入陈文述门下。随着吴藻声名日隆，梁德绳主办的鉴止水斋名媛雅集活动也向她发出邀请。在这里，她与梁德绳、沈善宝、黄履等名家闺秀以及振绮堂汪氏一门结为终生挚友。出身商贾家庭的吴藻，在书香世家举行的文化沙龙中找到了吟咏唱和的自在天地。

吴藻的丈夫专心经商，不能成为她的知音，因此她早年的生活重心都放在交游唱和上。直到丈夫中年离世，才使吴藻意识到形单影只的悲凉。伤感不已的吴藻于道光十七年（1837）搬至杭州南湖，开始了诵经论道的修行生活。二十四年（1844），吴藻翻检近15年来的作品，编为《香南雪北词》，“自兹以往，扫除文字，潜心奉道”[3]。其后吴藻不再参与文坛的雅集盛会，专心在家清修，直至逝世。

吴藻的生卒年目前尚无确论。其生年，有“乾隆六十年（1795）”（如冯沅君《古剧汇说》）、“嘉庆四年（1799）”（如柯愈春《清人诗文集总目提要》）两种主要观点。其中“嘉庆四年”的看法最早见于陆萼庭的《<乔影>作者吴藻事辑》一文。文章论据充分，论证严谨，较其他说法更为准确，故本文从其说。其卒年，陆文考为“同治元年壬戌（1862）前后”[4]。吴藻晚年遭遇太平军之乱，死于兵祸。其友张应昌的《烟波渔唱》中有《南歌子》[5]一首，为之悼亡。是词之前，为应昌悼念另一友人魏谦升之作，谦升亦在此乱中罹难，故疑其二首联咏。此次战乱发生于咸丰十一年（1861），故笔者推测吴藻于是年亡故，与陆文之结论互相印证。

吴藻的作品目前有诗集《花帘书屋诗》、词集《花帘词》《香南雪北词》及杂剧《乔影》传世。《花帘书屋诗》为吴藻的早期作品，由陈文述选入《碧城仙馆女弟子诗》刊刻行世。《花帘词》于道光九年（1829）编定，次年（1830）刊行。《香南雪北词》于道光二十四年（1844）刻印，三十年（1850）复刻并附《自识》一篇及《金元乐府》一卷（散曲五套、小令一支）于其后。而《乔影》的版本情况比较复杂，除“乔影”外，尚有“饮酒读骚图”“饮酒读骚图曲”“乔影”“饮酒读骚图传奇曲本”“饮酒读离图”的提名。传世者不下7种版本，然内容大体相同。所异者一为卷首顾韶图及钟绩辰图跋之有无，二为题辞之多寡。其版本之多、题辞者之骤增（道光六年刻本即较五年刻本增加20人）反映出该剧搬演后迅速引发的巨大反响。

（二）何珮珠

与出身商贾家庭的吴藻相比，宦门之后何珮珠在家庭教育资源和文学圈入门机会上略胜一筹。何珮珠（1819？—？），安徽歙县人，字芷香。其父何秉棠，字子甘，任两淮盐知事，夫家亦出身官宦。

何珮珠早年随父定居扬州，何父为盐知事，家境富裕，且姐妹多善诗词，家中充满浓郁的文化氛围。她在家中排行第四，其二姐何珮芬（字吟香）、三姐何珮玉（字浣碧）均有诗集传世，时称“何氏三姐妹”。另外，笔者在国家图书馆发现《红香窠小草》钞本。封皮题笺落款云“芷香仁姊大人著，梦香妹题笺”，可推断出何珮珠以下还有一妹，字梦香。题笺字迹娟秀工整，亦见其文化修养不浅。何氏姐妹间的唱和活动在婚后依然持续，从这些诗词中可以看出她们的深挚情感。

何珮珠的美好生活自婚后戛然而止。她的夫家虽为官宦，但经济条件并不好。何珮珠婚后需要承担繁重的家庭劳动，有时甚至典当陪嫁首饰以填补生活开销。她与公婆、小姑一起生活，还时常遭到小姑的嫉妒和谗言。道光十九年（1839），公公调任天津，何珮珠夫妇亦随之北上。远离亲人的孤独与女儿夭折的痛苦令她心力交瘁。此时姐姐们的鼓励成为何珮珠最重要的精神支柱。她时常想起以往深居闺阁的日子——温馨的家庭、少女的幻想、诗词的唱和，恰似神仙般自由烂漫。作于婚后的《梨花梦》杂剧描写了一位不幸的少妇对未嫁时光的追忆，正是她自身的写照。何珮珠虽然没有像吴藻一样名声大噪，但她笔下的闺秀生活与姐妹亲情真挚动人，体现出名门才女特有的矜贵典雅。

何珮珠的生卒年，目前尚未发现确凿证据，仅可参考其姊妹的年龄进行推算。华玮的《明清妇女之戏曲创作与批评》、任荣的《清代徽州女诗人、戏曲家何珮珠考论》均以嘉庆二十四年（1819）为是，论证合理，暂从其说。

何氏作品有诗集《津云小草》《红香窠小草》《竹烟兰雪斋诗钞》，戏曲《梨花梦》杂剧传世。除了《红香窠小草》以钞本流传外，其余均于道光二十年（1840）刊刻。

（三）顾太清

出身贵族家庭、嫁入皇室的顾太清自幼受到良好的教育，而且较吴、何二人更为幸运地走上了展示才华的宽广舞台，成为极负盛名的才女。

顾太清（1799—1877），亦称“西林春”“太清春”。本姓西林觉罗氏（汉姓称“鄂”），名春，字梅仙，自号太清，笔名云槎外史。满洲镶蓝旗，北京人。曾叔祖为大学士鄂尔泰，其祖鄂昌因文字狱获罪赐死，父鄂实峰受到牵连、游幕终生。然家族重视教育，书香不断。

顾太清的堂姑祖母为荣亲王永琪（乾隆第五子）的嫡福晋，鄂氏家族与王府为老亲关系。顾太清早年曾嫁某副贡，未几孀居。王府听闻顾太清的才名，便邀请她做家庭教师。通过日常接触，顾太清与荣王府继承人奕绘贝勒（永琪长孙）倾慕相恋。然而二人身份悬殊，婚事一度受阻。据顾太清五世孙、著名清史学者金启孮所述，为了顺利迎娶心上人，奕绘曾安排顾太清冒充家中护卫顾文星之女上报宗人府，才得以纳她为侧福晋，此亦为太清“顾”姓之来历。[6]

奕绘对顾太清十分宠爱，他们互相诗词唱和，度过了一段甜蜜的时光。然而森严的等级制度却使顾太清在家庭生活中受到刁难和打压。婆婆和嫡福晋的排挤一直成为笼罩在她婚姻生活之上的阴影。当深爱的丈夫英年早逝后，家庭矛盾彻底爆发，坊间更流传出她与龚自珍的绯闻……顾太清因此遭受多方非议，不久连同亲生儿女一起被嫡子赶出王府，成为封建家庭嫡庶之争的牺牲品。在艰苦的条件下，她赁屋而居，独立将子女抚养成人。后来她的孙子继承了王府爵位，迎接顾太清回府安享晚年。

顾太清一生始终保持着贵族的骄傲与尊严。身处顺境时她的词作潇洒飘逸，不腻浮华；逆境时亦不屈于势，勇敢地表达对奕绘的思念。这种宁折不弯的气质恰如寒梅傲雪。这位贵族才女笔下不仅有旷世才情，更有动人风骨。

她的作品有诗集《天游阁集》、词集《东海渔歌》、戏曲《桃园记》《梅花引》及小说《红楼梦影》传世。《天游阁集》诗七卷，另附《东海渔歌》词六卷，该集从未刊行，钞本于战火中流入日本，后由金启孮辗转访得并于20世纪末影印回国。《桃园记》与《梅花引》亦未刊刻，前者手稿同样流入日本，后经学者黄仕忠访得，收入《日本所藏稀见中国戏曲文献丛刊》出版；后者手稿存河南省图书馆，稍有污损。《红楼梦影》于光绪三年（1877）刊刻。

道光朝文人戏研究：认识三位女戏曲家的身份与经历

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