道光朝文人戏研究：时政戏与能臣渴望

2023-08-05 理论教育版权反馈

【摘要】：道光朝的时局已经无法容忍这种懒政、怠政的局面继续恶化。他任职浙江时，遭遇西洋军队入侵舟山。王氏与之展开顽强抵抗，最后力挽狂澜，获得嘉奖。面对衰朽的国运，他又将《宝鉴》传与子孙，希望家族世代为国尽忠。在吏治腐败、政府无为的道光朝，国家的覆灭已成定局。罗瀛的《祷河冰谱》则与前人不同，重在歌颂陶澍的才能，反映了当时社会对贤臣的呼唤和崇拜。

清代后期，吏治萎靡成为阻碍国家机器有效运转的巨大阻碍。胆大的贪污腐败、胆小的尸位素餐。无论民间还是政府，对此都深恶痛绝。道光朝的时局已经无法容忍这种懒政、怠政的局面继续恶化。朝廷上下都渴望着能臣贤士力挽狂澜、妙手回春。尽管现实中，清廷如一列脱轨的列车，以最快的速度呼啸着跌入深渊，但民众曾经的美好幻想却真切地反映在当时的文艺作品中。许鸿磐的《儒吏完城》、罗瀛的《祷河冰谱》、黄燮清的《居官鉴》都以嘉道间能臣廉吏的真人事迹为原型，记述了吏治时事，反映出政坛的动荡沉浮。

《儒吏完城》由河南县令朱凤森的事迹改编。朱凤森（1776—1832），字韫山，广西临桂人，作者许鸿磐的好友。嘉庆间任河南浚县、固始等地知县。在他主政浚县期间，适逢天理教牛亮臣起义，不久攻克了滑城，旋即围攻浚县。朱氏临危不惧，登城指挥军民共同抗敌。终于等待援军到来，平定了叛乱。

牛亮臣之乱是嘉庆时期一次地方性邪教暴动，与北京发生的“癸酉之变”遥相呼应，在京畿、直隶地区形成了一场声势浩大的反清战争。据《清史稿》记述，山西、山东等地的天理教徒也借这次风暴聚众起事，烧杀无数。虽然最后清军扑杀了这股反叛势力，但这次战役使积弊已久的清王朝元气大伤，华北大部分地区百姓的生产生活受到严重影响。

朱凤森作为一名忠诚勇敢的地方官员，以守城之功得到了朝廷的嘉许。他将这份荣耀制成《守浚日记》，并委托好友许鸿磐制曲显扬。此剧制成后，首先与朱氏的作品一同付梓，收录于《韫山六种曲》中；后来作者加以整理，在自己的《六观楼北曲六种》戏曲集中再度出版。

这部四折杂剧将当时战况的激烈、敌人的凶残、守城将士的英勇描绘得淋漓尽致。尤其是“破围”一折，逼真地展现出双方鏖战的激烈场面：

【滚绣球】你看晓月严旌卷，寒风画角吹。莽苍烟、尽隐含着杀气。可恨那泼逆贼，迭次相逼。火毁了叠翠门，炮裂了拱极壁。只是苦坏俺守城子弟也。疼煞俺担死生的同仇子弟，镇日夜荷錭戈、饮血登郫。也只是沥心肝、固结凭忠义。但愿得发雄师扫蚁围，及早的休养残黎。

……

【叨叨令】俺只见尘沙乱飞，一霎价天昏曀。这的是阴风里藏鬼魅，把谨防堤、令旗飞递。又听得胡哨频催，转山冈一抹飘白帜，似浪头般直打城池。呼噪声震动了天和地，兀的不气煞人也么哥！兀的不恨煞人也么哥！俺只待砺齿，尽把那强徒噬。[19]

这段叙述，不仅表现了朱凤森的英勇果敢，而且体现出他对将士的关心和爱护。更为可贵的是，在作战期间，他还时刻惦记着战后如何安抚百姓，“及早的休养残黎”。这样的将领能够打赢战役，更能够赢得民心。

在作者眼中，朱凤森对上保持着忠君卫国的操守，对下秉持着保境安民的责任，这样的基层官吏是混沌官场中的一盏明灯，是国家振兴的希望。对此，他热烈地称赞道：“夫韫山，一书生耳，乃能据危城抗敌寇凡十余日。援至而城完，既保其境而西南临邑皆资屏障。是以可歌而可咏矣。”[20]《儒吏完城》作为一篇英雄颂歌，包含了鼓舞全民士气、培养爱国思想的深刻主旨。在战乱迭起的时代，人心思变。此时歌颂时代英模人物，可以为民众树立信心，具有强烈的现实意义。

黄燮清的《居官鉴》也同样描写了一个忠勇的下层官吏。与朱凤森的抗敌事迹类似，《居官鉴》的主人公王文锡时刻以家传的《居官宝鉴》作为自己的座右铭。他任职浙江时，遭遇西洋军队入侵舟山。王氏与之展开顽强抵抗，最后力挽狂澜，获得嘉奖。面对衰朽的国运，他又将《宝鉴》传与子孙，希望家族世代为国尽忠。

王文锡的原型就是黄燮清的好友王雪轩。王氏家中确有《居官宝鉴》一册，黄氏看后大为感慨。他结合了鸦片战争与太平天国起义的现实话题，将这些内容整合剧中，塑造了一个乱世能臣的忠勇形象——洋人入侵浙江的情节直指舟山之役，结尾处王文锡感叹国运衰歇影射太平军变乱，王文锡对朝廷媾和的不满正是作者内心的独白，《居官宝鉴》则是他呼唤廉吏、呼唤治世的希望。剧末下场诗所云“聊借管弦鸣吏治，他年歌舞祝升平”[21]便是作者创作意图的直接表达。

《居官宝鉴》为作者提供了良吏的评价标准，他在剧中着力强调书中内容，就是希望天下的官吏都能以此为镜、忠君爱民。当然，这种改良吏治的愿望不过是作者的美好幻想。在吏治腐败、政府无为的道光朝，国家的覆灭已成定局。尽管文人们振臂高呼，现实中的贪官依然胡作非为，戏文中的清明治世反而成为一种无情的讽刺。

《祷河冰谱》所写的重臣陶澍堪称道光朝上层官员中的一股清流。陶澍早年督办漕运，曾遇冰冻河道，船队滞留高邮。他随即到当地露筋神女庙祷告，翌日果然冰雪融化，顺利出发。《祷河冰谱》就记述了这件奇闻。

作者在剧中将陶澍化名为陶霖，陶霖办差路过露筋祠，感叹露筋神女之贞烈，称颂一番。忽然天降冰雪，原来是仙官示警，“因世上人心风俗，颓坏不堪。慕春江花月之游，徒知纵欲；贪夜识金银之气，只解趋炎”[22]，因此惩罚人间，惩治污浊之气。由于冰封道路，陶霖向神女祷告，终于感动神灵，开河融化。

剧本前半段交代了露筋神女的来历：露筋神女为一贞烈女子，为了维护名节，宁愿露宿荒野为蚊所噬，也不愿借宿他人之所。前人也曾以露筋神女的题材进行文学创作，如米芾的《露筋之碑》、杨潮观的《感天后神女露筋》杂剧等，但这些作品都以颂扬其贞烈品格为主。罗瀛的《祷河冰谱》则与前人不同，重在歌颂陶澍的才能，反映了当时社会对贤臣的呼唤和崇拜。尤其是剧末下场诗所云“精同填海能生感，力胜回澜勿浪惊。寄语玉壶冰上客，莫教孤负管弦声”[23]更是明确地表达了对治世之臣的殷切期盼。

除了上述时政事件外，道光文人还从历史故事中挖掘素材，以影射现实。比如博望访星的故事，在前代戏曲作品中曾多次出现。元人王伯成的《张骞泛浮槎》杂剧、乾嘉文人舒位的《博望访星》杂剧等都取材于此。道光间的两部传奇《支机石》（蔡荣莲作）和《银汉槎》（李文瀚作）与前人作品相比，加入了汉武帝封赏张骞的后续情节，突出了功业意识。尤其是《银汉槎》传奇，完全转移了本事的侧重点，将一个访星的浪漫传说改编为一场治水大戏。

《银汉槎》开篇铺叙了鼍妖率领水族海怪水淹华夏，武帝君臣束手无策，只好派遣张骞探访河源，杜绝水患。张骞误入银河，织女赠其支机石，精卫也鼎力相助。张骞终于剿灭妖怪，平息水患。博望访星的故事原本有四个要素——探河源、乘槎、访织女、支机石。作者在此之外又增加了治水的主题，实际上就是在借水患影射鸦片战争，而汉朝君臣的无能便是清廷软弱求和行径的反映。当然，作者最后也安排了一个光明的结局，表达了国泰民安的美好愿望。

总之，时政戏对能臣的崇拜有如包公戏中的“清官渴望”一般，充满了民众的殷切希望与美好憧憬。但是剧中记述和隐喻的现实问题也不容忽视。作者面对内忧外患的政治环境大声疾呼，反映了文人群体的危亡意识和家国责任，他们的目光和胸怀远在庸官俗子之上。

道光朝文人戏研究：时政戏与能臣渴望

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