调查报告：恩施傩戏的历史沿革、活动现状介绍

2023-08-04 理论教育版权反馈

【摘要】：作者整合湖北民院民研所整理的文字资料及多次的调查访问搜集的资料，对这一带的《还坛神》的基本活动概况、巫师班子、流行分布、特征及影响等进行描述。作者基于他们一行人在鹤峰一带的田野调查，以文字和图表的形式详细描述了鹤峰傩愿戏的历史沿革、表演内容、主要价值及传承与保护等内容。笔者基于其田野调查对傩戏的概况及其活动现状进行介绍。

混融社会中的整合力量——《还坛神》调查分析

雷　翔

土家族在与周边民族交往过程中形成混融状态，其中民间信仰仪式起重要作用，《还坛神》就是流行于恩施部分地区的一种民间祭祀仪式。作者整合湖北民院民研所整理的文字资料及多次的调查访问搜集的资料，对这一带的《还坛神》的基本活动概况、巫师班子、流行分布、特征及影响等进行描述。标准的《还坛神》仪式共二十六出，在秋后举行，主要场地是在主家的堂屋内，其所用器具较多，端公仪式过程中需戴面具。巫师班子并非一个固定的组织，其人数通常由活动时间的长短、规模的大小等决定。学习巫师需五至七年的时间，具体时间取决于徒弟的模仿能力、认知程度，取决于师傅的教法等。巫师活动流行于汉中、川、鄂、湘、黔等地，历史上“还坛神”只流行于恩施市及咸丰县周围，其基本特征是混合。由此，其影响也是多层面的，是该地区民族民间传统文化系统的一个集中体现。具体来说:在文艺形式上，“还坛神”运用了文学的诗歌、故事、打哑谜等，艺术中的音乐、舞蹈、绘画、雕刻、刺绣等。在观念体系上，它不仅融合了道教、佛教、民间的泛神崇拜、祖先崇拜，还有儒家的正统等级礼仪制度和少数民族民间特有的习惯、风格等。从内容、功能上，“还坛神”满足了当地人们不同层面的心理需求。最后，“还坛神”还造就了一个特殊的社会阶层——巫师。总之，“还坛神”是内容丰富的文化现象，起着巨大的整合作用。

(原载《贵州民族研究》，1996年第2期，第137-140)

从仪式到表演——恩施三岔“还愿”仪式的人类学考察

黄柏权　葛政委

作者结合2005年1月28日—30日中韩学者在湖北三岔一带观摩的为期三天的祭祀活动及以往的多次调查，对三岔还愿仪式从基本情况、还愿仪式的变迁、引发变迁的原因进行考察并作出介绍。介绍三岔鸦沐羽村还愿仪式基本情况时，主要从坛班及成员、坛班存在的问题、关于“还愿”的名称、祭坛的布置、还愿仪式的过程进行详细说明。对于引发还愿仪式变迁的原因，作者出做重点分析。仪式的变迁既有内部原因，又有外部原因，既有社会文化环境因素，又有自然环境的原因，但还愿仪式的变迁主要是外部和社会环境的变化导致的。社会环境变化是根本原因，但不排除政府的指导参与、文艺工作者和学术界的介入及媒体的强化作用等因素。总之，我们现在看到的结果是:还愿仪式悄然变化，其性质趋向于娱乐性，原有的文化内涵和象征逐渐消失。

(原载《广西民族研究》，2005年第4期，第64-71页)

土家族傩戏面具造型风格审美论析——一份关于恩施三岔乡的傩戏面具制作工艺的田野调查

商守善

恩施土家族傩戏表演时所用的傩面具造型夸张，独具特色，极具研究价值和审美欣赏价值。作者在教学之余曾多次带学生到恩施三岔鸦沐羽村进行田野调查，与土家族民间工艺美术大师也有过多次接触，并对其制作傩面具的全程进行采访记录。正是基于其田野调查，作者以民族学日志的方式将其见闻记录下来，既让我们对谭学朝老人有直观深入的了解，也对傩面具的制作工序及其独特性有整体的认识。傩面具的制作费时而复杂，一般分为选料打坯、雕凿打磨、上色上光等程序，选料时有一定的要求。谭学朝老人技艺精湛，其做傩面具不画草图，人物形象全在心中，可谓艺高人胆大。其所做傩面具色彩鲜明，人物形象惟妙惟肖，具有典型的民间色彩特征。

(原载《大众文艺(理论)》，2008年第7期，第102-103页)

恩施土家族苗族自治州鹤峰县傩愿戏的田野调查

吴振琦　崔　彬　邱　绮

鹤峰傩戏是基于傩舞的一种文化表现形式，由傩坛法师、巫伶头戴面具、扮演角色、演绎故事，表演中载歌载舞、插科打诨，是以傩坛为载体、还愿为依托、以祭仪为形式的地方戏剧形式，被当地人称为“傩愿戏”。鹤峰县傩愿戏具有重要的学术研究价值和艺术价值，吸引学界关注。作者基于他们一行人在鹤峰一带的田野调查，以文字和图表的形式详细描述了鹤峰傩愿戏的历史沿革、表演内容、主要价值及传承与保护等内容。

(原载《民间文化论坛》，2011年第3期，第105-111页)

三岔傩戏传承现状调查研究

欧阳亮

恩施三岔坛班众多，是傩戏活跃之地，亦是学者前往调查研究之地。笔者基于其田野调查对傩戏的概况及其活动现状进行介绍。首先对傩戏这门综合艺术从音乐、唱腔、演唱形式、乐队、师传等方面作简要说明。其次，分析其原生层次(在民间自然存活的传统傩戏)、次生层次(自然变异的新型傩戏)和再生层次(活跃于舞台的傩戏表演)的活动现状，并通过对传承人和传承行为的分类简单说明其传承现状。

(原载《艺术百家》，2012年第5期，第239-240页)

【注释】

[1]雷翔:《鄂西傩文化的奇葩——还坛神》，中央民族学院出版社，1999年版，小引。

[2]雷翔:《鄂西傩文化的奇葩——还坛神》，中央民族学院出版社，1999年版，第16页。

[3]具体参见雷翔:《鄂西傩文化的奇葩——还坛神》，中央民族学院出版社，1999年版，第29页。

[4]具体参见雷翔:《鄂西傩文化的奇葩——还坛神》，中央民族学院出版社，1999年版，第32页。

[5]雷翔:《鄂西傩文化的奇葩——还坛神》，中央民族学院出版社，1999年版，第81-82页。

[6]雷翔:《鄂西傩文化的奇葩——还坛神》，中央民族学院出版社，1999年版，第40页。

[7]向国平、赵平国、陈鹤城:《鹤峰傩愿戏》，国际文化出版公司，2001年版，总序。

[8]向国平、赵平国、陈鹤城:《鹤峰傩愿戏》，国际文化出版公司，2001年版，第1页。

[9]向国平、赵平国、陈鹤城:《鹤峰傩愿戏》，国际文化出版公司，2001年版，第454页。

[10]向国平、赵平国、陈鹤城:《鹤峰傩愿戏》，国际文化出版公司，2001年版，第9页。