长期以来,恩施傩戏面具均系师教口传,手工制作。就目前所能看到的相关实物资料、以及恩施本地傩戏艺人的回忆而言,恩施地区的傩戏面具主要采用传统木质材料完成。谭学朝是恩施傩戏第27代传人,也是恩施市傩戏、傩面具制作工艺最系统、最全面的唯一继承人。谭学朝对三岔傩戏做出了重要贡献。傩戏作为珍贵的非物质文化遗产,传承与保护尤为重要。......
2023-08-04
邓永红,男,出生于1964年7月。家住恩施市三岔乡三岔口社区居委会,是三岔乡傩戏的第28代传承人。
邓永红有丰富的工作经历,曾师从谭学朝间断性地学习傩戏表演。他于1988年3月被招聘到原三岔乡文化站工作,并于两年后在那里从事表演,担任演出队长;1991年9月调到原白果乡文化站,任站长一职;又于1994年3月调回原工作岗位。1997年任三岔乡文化站站长,服务至2006年。2003年由乡政府指定其跟随谭学朝老艺人学习傩戏表演,成为谭学朝的关门弟子,因工作等缘故只能间断性地学习。在随师傅学习傩戏之余,他也曾几次进京:2003年登上中央电视台西部频道春节晚会的舞台,录制节目;2005年在中央电视台音乐频道《民歌·中国》节目中参加演出;2005年参加由文化部少数民族文化基金支持的演出,为期一周。2006年6月三岔乡文化站改名为文体服务中心,他任中心主任一职至今。现在还兼任恩施州民间文艺家协会副秘书长、恩施市民间文艺家协会副主席。
(图由三岔乡文化站提供)
邓永红能歌擅演,多次获奖。1986年,他获得恩施市优秀民间歌手奖,1990年在恩施市首届农民艺术节上获《傩舞》表演一等奖,1999年在恩施市庆祝国庆五十周年活动中,其歌曲《我的家乡在山里面》获创作奖,2004年获恩施市“歌秀才”称号,同年获恩施州十佳优秀歌手奖,2006年,获首届湖北省民族地区民歌演唱大赛铜奖,2012年10月,其撰写的《办专题培训班是拯救濒危的傩戏艺术的有效办法》一文获恩施州民间艺术活态传承模式研究课题三等奖。2014年5月被恩施州文体局命名为州级非物质文化遗产项目“傩戏(恩施傩戏)”代表性传承人。
(资料由三岔乡文化站提供)
谭学福:男,1925年生,土家族。家住恩施市三岔乡鸦沐羽村四组,是谭学朝的哥哥,15岁时学习祭祀礼仪,由于政治环境的影响而没有度职。他擅长打鼓和演唱,在当地被认为是“三岔第一鼓”。其击鼓清脆有力,干脆利落。“鼓”控制着祭祀的场次、节奏,执掌指挥的权力,因此,在演出中极为重要。
田玉先,男,1940年生,土家族,家住恩施市三岔乡鸦沐羽村二组。是谭学朝的大徒弟,1962年跟随谭学朝学习祭祀仪式,已度职,法名“田法先”。其善于演唱、表演,平时以裁缝为职业。
朱秀贵,男,1931年生,土家族,家住恩施市三岔乡打断碑村一组。他本是一位农民,但1945年因个人兴趣学习了祭祀仪式。他擅长拉二胡,当地人称其为“三岔二胡第一手”。他拉二胡十分投入,其声音悠扬婉转,是整个祭祀活动中不可或缺的一部分。
尹秀敖,男,1939年生,土家族,家住恩施市白杨坪乡铜盆水组。是谭学朝的徒弟之一,跟随其师学习傩祭仪式5年,并于2001年通过“度职”仪式,法名“尹法一”。在随师学艺期间,进步神速,迅速掌握演唱技巧。他擅长演唱和打马锣,是整个傩戏班子中特别重要的角色。
谭永贵,男,1953年生,土家族,家住恩施市三岔乡鸦沐羽村三组,是谭学朝的儿子。在傩戏演出中擅长打锣。
张永贵,男,1974年生,土家族,家住恩施市三岔乡梨子坝村三组,是谭学朝的小徒弟。他是一名职业道士,经常随傩戏班参加演出。
谭永金,男,1943年生,土家族,家住恩施市三岔乡鸦沐羽村二组,是谭学朝的儿子。在傩戏演出中擅长打锣。[11]
黄知培:男,1961年生,土家族,1990年培训班学员,生、旦、丑角均会,现为“恩施耍耍”省级代表性传承人。
王远洪:男,1971年生,汉族,第29代传承人,主要承担净角的演出。
王林华:男,1988年生,汉族,第29代传承人,以表演生角为主。
邓巍:男,1990年生,第29代传人,2011年至今,随父邓永红学傩戏表演,主演旦角,目前是三岔乡傩戏最年轻的传承人。
(资料由三岔乡文化站提供)
三岔乡傩面具制作艺人:
陈兴云:男,1956年生,恩施市白果乡乌池坝村人,初中文化,曾在已故三岔傩面具制作大师谭学朝处学艺三年,在面具雕刻工艺上有自己的创新。
汪儒斌:男,1974年12月生,恩施市三岔乡芬水村人,初中文化,1990年开始学艺。傩面具制作第28代传人,现为恩施州傩面具手工制作工艺代表性传承人。
刘继荣:男,1974年4月生,恩施市三岔乡芬水村人,初中文化,1992年开始学艺。
汪英奎:男,1975年5月生,恩施市三岔乡和湾村人,初中文化,1993年开始学艺。
(资料由三岔乡文化站提供)
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2023-08-04
张永明,男,出生于1977年2月,家住恩施市三岔乡三岔口社区水井槽组。张永明在三岔乡度过其青少年时代,1994年初中毕业之后在家中务农,就是在务农期间他得以有时间随义父学习傩戏表演和民间吹打乐。 图片来源于博客,网址:http://blog.sina.com.cn/s/blog_48d1fd320102wquz.html除了参加各类演出活动,积极传承傩戏外,他还热心文体服务事业。张永明的表演也非常有特色。......
2023-08-04
恩施傩戏是指恩施州境内以还坛神、傩愿戏和傩面具制作等为代表的傩文化的总称。其中,还坛神、傩面具制作主要分布在恩施市三岔乡境内,傩愿戏则主要分布于恩施市红土乡和鹤峰县燕子乡、铁炉乡等地。“改土归流”以前,有关恩施州境内傩戏活动的史料甚少。如嘉庆十三年《恩施县志》多处载:“病不服药,唯许愿赛神。”......
2023-08-04
[22]根据傩戏面具人物角色,恩施傩戏面具可以分为正神面具、凶神面具和世俗人物面具三大类。[28]除了上文介绍的正神面具之外,恩施傩戏中的正神面具还有很多,较具代表性的有唐氏太婆等。傩戏面具中此类介于正邪之间的特殊形象,恰当准确地展现了原始先民对神灵的基本认识。......
2023-08-04
恩施傩戏宗教性祭祀表演主要指以三岔“还坛神”的25坛法事以及红土、鹤峰“傩愿戏”的24坛法事、“正八出”为代表的“傩祭”仪式戏表演,它以迎神、送神为主,基本上为祭祀性的法事表演,娱人的成分很少。因此,只能认定为一个由“傩仪”向“傩戏”发展的“前傩戏”状态,不能说已经发展成为正宗的“傩戏”阶段,它集中展现了“傩祭”原汁原味的整个仪式过程,可以说是典型的宗教性祭祀表演。......
2023-08-04
闻昔西川广政年,曾助官军攻洛浦。聪明正直神所为,生有厥功死祝之。能御大灾捍大患,非此族者皆淫祠。阴兵击贼传稗史,怪事荒唐违正理。敕封本授孟知详,英烈翻过巴蔓子。庙食千秋蛮土同,灵旗飒飒暮卷风。喜嗔醉饱谁复见,断猿啼月寒林空。神兮寂寞归山中。[2]杨秀武:《杨秀武诗选》,长江文艺出版社,2010年版,第148页。......
2023-08-04
恩施傩戏面具不仅具有原始风格的一面,也具有写实风格的一面。傩戏面具的写实风格主要是指面具自身的特定,即它以傩戏的发展、演变和传承作为存续的基础。总的来说,广泛分布在我国各地的傩戏面具的写实风格的形成主要基于下述三个方面的因素:其一,各地方的民间宗教活动,以及当地的地方性巫术活动。而恩施傩戏面具写实风格的具体呈现方式则要结合本地的傩戏面具,作有针对性的考察。以恩施傩戏面具中的傩公、傩母为例。......
2023-08-04
恩施傩戏表演神性空间、仪式空间的实现,同样体现在这种神圣场域的构筑中,它主要是通过坛场的布置、表演人物的面具化以及法器、乐器等其他道具的运用来凸显的,并依赖于一系列的宗教性的祭祀仪式来实现从世俗空间向神性空间的转换。......
2023-08-04
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