《打印》是一场比较严肃的法事,其内容包括讲述印的根生,随后是打印、打合同、砍五瘟出门,法师在进行表演时动作、表情都较为严肃,气氛肃杀。再给神猪的尾巴上填一印,意为五等血财十二分,求取一个阴卦压住火星,打完印玺之后各自归位。随后法师进行打卦,再请五郎将军来使印心,分别从左肩、右肩、左胯、右胯还有中脊打。法师最后打合同三卦,认定神灵们已经收到了敬献的猪牲。......
2023-08-04
《签押》是一出以“旦角”为主的法事,内容较为丰富,既包括唱歌,又含舞蹈表演,整出法事用时一个半小时左右。
仪式具体内容及程式如下:
首先,由端公装扮成“师娘”,装扮往往尽量妖娆。在大门口安置一张桌子,点上香烛,放着“签押牒”。先是十字歌,用从一到十的数字开头,讲述神仙们的形态行踪,以示仙娘是仙,熟悉仙家根底。这是在桌子边上进行的,与响器班子们一起,都在坛场之外。坛场仍是桌前的那张席子,走进坛场后,有段专门的出台步伐动作,唱的是“散头子”,长短任意,素材多半取自民间话本中的典故。进坛的“散头子”唱完后,是告神,每一板之前都有吹角、挽诀。接着,又有较长时间的“盘道”,即从造纸、牒文、雷印开始,盘问各种神灵的来历故事,气氛活跃。“盘道”结束,是比较严肃的请神,似乎是宣读出席签押仪式的名单。所唱顺序为:第一,分“板”请各位“坐堂神”,这是主家顶敬的;第二,请各位“行神”,这是弟子顶敬的;第三,“正头香主”,也就是“还坛神”事主,以及合宅人等;第四,掌坛师本人及全部班子,包括响器班子;第五,“六曹会上”,是巫教的启教教主和师祖师爷们。请神完毕后,由穿巫教法衣的巫师从背后抱起穿仙娘服装的巫师在坛场内转一圈,然后留仙娘一人在坛场上,主持正式的签押仪式。
签押仪式先请事主及香、厨师进坛,对神案上香,叩头并称扬圣号,再到大门口桌边签押。
又请掌坛师,向四方跪拜,然后签押。
签押的请事主、请掌坛师的唱词,都用仄音“獠子腔”,伴奏要用“戏乐”,就是灯戏班子的音乐,如“大开门”“小开门”等,锣鼓之外加进管子、二胡。掌坛师签押后,在戏乐伴奏下,有大段的仙娘舞蹈,表现梳妆打扮过程。
舞蹈完,对空请唐郭周三大将军,并吹角发擂三通(术语为“三反”)。宣读签好的文书,读完烧掉,开始向门外差功曹。差走功曹,回坛前唱脱衣帽歌,歇坛。
《签押》以后,是统称“祭猪”的四出法事,即《放牲》《打印》《造刀》《交刀》。通常安排在门外场坝上进行,时间在晚饭后,围观者较多,有较多的逗趣,形式活泼。
有关恩施傩戏志的文章
《打印》是一场比较严肃的法事,其内容包括讲述印的根生,随后是打印、打合同、砍五瘟出门,法师在进行表演时动作、表情都较为严肃,气氛肃杀。再给神猪的尾巴上填一印,意为五等血财十二分,求取一个阴卦压住火星,打完印玺之后各自归位。随后法师进行打卦,再请五郎将军来使印心,分别从左肩、右肩、左胯、右胯还有中脊打。法师最后打合同三卦,认定神灵们已经收到了敬献的猪牲。......
2023-08-04
《打红山》又叫“开财门”,是原始巫术性特别强、氛围特别严肃的一出法事。交给事主时兴讨红包,同时送祝福给事主。《打红山》在整个还坛神仪式中最为特殊,具体体现在四个方面:第一,这折法事的案子布置和前面有所不同,坛前的席子上放置一个倒扣的簸箕,上面放置插有司刀、香烛的升子、几张钱纸、一个空盘子。一般端公不愿意做签头师,签头法事较为恐怖和神秘。关键是,签头法事不顺利的话对端公自身有很大影响。......
2023-08-04
《请水》的法事内容主要是用请来的水洒向东、南、西、北、中五方,其目的是解秽,即祛除秽气。而“请水”则须到水井边去。山里人所说的“井”,其实多半是泉水。随后鼓师念出几句旁白,老板叩头,法师取出一函《请水表》对神进行宣读,然后众成员一齐念观音诰,念毕将函文表烧于水府神灵,请各自安坐回归于本坛门。随即离开水井回到土地菩萨前烧香,多半是几块石板搭成的极简陋的香位,敬土地菩萨,仪式中称为“请土”。......
2023-08-04
《札灶》之一《札灶》之二《札灶》,“札”即安奉之意,此折法事一般在天色渐黑后进行。法师用“獠子腔”在堂屋里演唱剧本内容以赞美灶神,第一段唱词结束后法师、事主以及锣鼓班子一行走进灶屋。灶房内的法事有三个内容:一是拆灶、札灶。二是安灶神,包括事主家大男细女日常的诸多冒犯,请灶神原谅。三是压火星,也有一道“火星牒”和一道“安灶咒”,还要求一个“八字阴卦”来压火星。......
2023-08-04
闻昔西川广政年,曾助官军攻洛浦。聪明正直神所为,生有厥功死祝之。能御大灾捍大患,非此族者皆淫祠。阴兵击贼传稗史,怪事荒唐违正理。敕封本授孟知详,英烈翻过巴蔓子。庙食千秋蛮土同,灵旗飒飒暮卷风。喜嗔醉饱谁复见,断猿啼月寒林空。神兮寂寞归山中。[2]杨秀武:《杨秀武诗选》,长江文艺出版社,2010年版,第148页。......
2023-08-04
恩施傩戏表演神性空间、仪式空间的实现,同样体现在这种神圣场域的构筑中,它主要是通过坛场的布置、表演人物的面具化以及法器、乐器等其他道具的运用来凸显的,并依赖于一系列的宗教性的祭祀仪式来实现从世俗空间向神性空间的转换。......
2023-08-04
《打土地》由三人表演,其中一人扮土地神,戴土地神面具,左手持手杖,右手持蒲扇,身着长衫;一人扮土地儿子,头戴草帽,穿着滑稽,无一定规则;另一人扮土地儿媳,旦角装饰,手持彩色方巾和纸扇。以上各种表演形式,均是在“打新春土地”基础上发展而来的,它们相同的是,都要出现各种土地神的形象,唱法也大同小异,不同的是按其表演内容安排角色,角色多少不定,唱的内容也各有不同。......
2023-08-04
[22]根据傩戏面具人物角色,恩施傩戏面具可以分为正神面具、凶神面具和世俗人物面具三大类。[28]除了上文介绍的正神面具之外,恩施傩戏中的正神面具还有很多,较具代表性的有唐氏太婆等。傩戏面具中此类介于正邪之间的特殊形象,恰当准确地展现了原始先民对神灵的基本认识。......
2023-08-04
相关推荐