如何处理兄弟事务与《颜氏家训》

2023-08-03 理论教育版权反馈

【摘要】：现在虽一家只有一个孩子，但他还是免不了会有堂兄弟、表兄弟。历史确实有因为妻子的原因而导致兄弟之间反目的事情，鲁迅与其弟周作人便是一例。兄弟二人从小关系很好，鲁迅为兄长，从小对周作人的爱就超过对自己的珍惜。但也有互相信赖的兄弟，荣德生与其兄弟荣宗敬便是。所以，兄弟间的真诚坦白、互相信赖，是家庭和睦、事业成功之必需。颜氏还告诫家人，兄弟间相处，还应处理好家中的事务和彼此的子女间的关系。

二亲既殁，兄弟相顾，当如形之与影，声之与响，爱先人之遗体、惜己身之分气，非兄弟何念哉？兄弟之际，异于他人，望深则易怨，地亲则易弭。譬犹居室，一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑；如雀鼠之不恤，风雨之不防，壁陷楹沦，无可救矣。仆妾之为雀鼠，妻子之为风雨，甚哉！

——《颜氏家训·兄弟第三》

“一回相见一回老，能得几回弟兄。”兄弟之情，在颜氏眼里，与夫妇、父子同等重要，为“人伦之重”，因而“不可不笃”。

古代有诗云“乃兄乃弟，如手如足”，是说兄弟之间应如手足一样相亲相爱。唯此，家庭关系才能和谐。小时候听过一个叫“十支筷子”的故事。讲的是一个老人有十个儿子，彼此不和，互相争斗。老人在临死前将十个儿子召示床前，给他们一人一只筷子叫他们折，十兄弟各自稍一用力，筷子全断了。老人又拿出十只筷子，将它们捆成一捆，叫十兄弟折。这一次，他们每个人都使出了吃奶的力气，但怎么都不能将筷子折断。老人于是语重心长地说：“你们兄弟十人就如同这十支筷子，只有彼此相亲相爱，才能不受外人欺侮，才能振兴家庭；如果彼此怨恨，不和气团结的话，就如同我第一次给你们的那支筷子一样，会被人一支支轻而易举地折断。”老人说完断了气，十兄弟也明白了老人的良苦用心，深深自责，从此相亲相爱，相顾相惜。

中国古代讲究多子多福，一家之中，兄弟关系比较普遍。现在虽一家只有一个孩子，但他还是免不了会有堂兄弟、表兄弟。更推而广之，“四海之内皆兄弟”。我们学会了兄弟间正确的相处之道，也可将他用于更广泛的人际交往范围中，建立良好的人际关系。

颜氏在家训中，将兄弟关系比喻为居室，认为如果能做到“一穴则塞之，一隙则涂之，则无颓毁之虑”；但如果“如雀鼠之不恤，风雨之不防”，就会“壁焰楹沦，无可救矣”。他并且还特意强调“仆妾之为雀鼠、妻子之为风雨，甚哉！”即兄弟之间相处，要谨防妻子、儿女、僮仆奴婢等人的挑拨离间。这里我想，不是所有的妻子、仆妾都挑拨离间，也不是只有妻子仆妾才专司拨乱。兄弟间相处，应提防一切小人，应不信一切谗言，彼此信赖，肝胆相照。

历史确实有因为妻子的原因而导致兄弟之间反目的事情，鲁迅与其弟周作人便是一例。兄弟二人从小关系很好，鲁迅为兄长，从小对周作人的爱就超过对自己的珍惜。成年后，他带周作人出国留学。回国后，自己花钱买了一幢房子，接母亲、周作人和他的日本妻子一同居住。可时间一长，鲁迅和日本女人相处难免生罅隙，那女人便时常在周作人面前数落鲁迅的不是，再加上别的一些原因，最终导致兄弟二人关系决裂。鲁迅在《故事新编》中，给一人起名为“宴之敖者”，“宴”字从家从日从女，敖，古代有放逐之意，“宴之敖者”即意为“被家里的日本女人放逐出来的人”，鲁迅以此来自嘲自讽。身为文化名人的周氏二兄弟（鲁迅原名为周树人），就不能避免因为妻子的原因而反目成仇，其他的人也就不用说了。因而兄弟间相处，一定要谨防这样那样的引起猜疑和不和的因素。

但也有互相信赖的兄弟，荣德生与其兄弟荣宗敬便是。也正是因为信赖与真诚，所以二人才能白手起家，创建30年代中国规模最大的民族资本企业集团。

1902年，荣德生与其兄荣宗敬一起，购回简陋的机器设备，建立了保兴面粉厂（后改为茂新面粉厂），经过兄弟二人二十几年的艰苦奋斗，这个面粉成发展为四个厂，年产面粉量占全国总量的1/3，荣德生兄弟也成为驰名中外的“面粉大王”。如此巨大的产业，如此纷繁的事务，如果兄弟二人在创业的过程中，不是肝胆相照、互敬互信、齐心协力，而是听信一些奸言谗言，彼此猜忌防范，怎能有如此显赫的业绩。所以，兄弟间的真诚坦白、互相信赖，是家庭和睦、事业成功之必需。

颜氏还告诫家人，兄弟间相处，还应处理好家中的事务和彼此的子女间的关系。他认为，兄弟间之所以不和，有时是因为“当公务而执私情、处重责而怀薄义”。对此，他提出的建议是“恕己而行，换子而抚。要兄弟们推己及人，以公平的原则处理事物，以平等的态度对待别人的孩子。

一家之中，当兄弟间的孩子发生争斗，各自的家长应采取什么样的态度，是指责别人的孩子不是，还是先教育自己的孩子？家人的财产分配，是都只为自己考虑，想排挤别人的呢，还是多为对方考虑，多让给别人一些……这是在任何一个大家庭中都会碰到的情况。这时应采取的正确态度是：“大事讲原则，小事讲风格。”多自责，多谦让。想穿了都是一家人，吃亏又能亏到哪里去呢？再说，人心都是肉长的，“你敬我一尺，我敬你一丈。”你对兄弟好，他也一定会心知、会感激，会在日常相处中通情达理。这不仅对兄弟本人重要，对后辈的教育、对治家也起着不可忽视的作用。一家中兄弟能如此相处，自然会潜移默化地影响子侄，不至出现“兄弟不和，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则僮仆为仇敌矣”的不幸局面。

兄弟相处，还应做到兄友弟恭。兄长对弟弟，要爱护，要教育；弟弟对兄长，要恭敬。

唐代著名诗人王维，对弟弟极其友善。许多人都知道他的著名诗句“每逢佳节倍思亲”，但是未必知道他这一诗句中的“亲”字，并非指父母双亲，而是指家中的兄弟。王维在作（九月九日忆山东兄弟》这首诗时，正远在他乡。在这首诗中，诗人非但没有着力渲染自己那种“独在异乡为异客”的孤独寂寞的感觉，反而去仔细体味兄弟们在登高“遍插茱萸”时发现“少一人”（指诗人自己）的无比惆怅的心情。这种对兄弟的思念和拳拳之情，使得他的这首诗的每个字句，犹如不息的鼓点，敲击着人们的心扉，引起了古今无数人的共鸣。

兄长爱护弟弟，不仅应从生活上关心，更应在思想品德方面，多给予指导和帮助。清朝大臣曾国藩所写《曾氏家训》，一半是教子女如何做人，另一半就是教弟弟们如何处世。

在读书作文方面，他告诫弟弟们，业精之法在于专，“求业之精，别无他法，曰专而己矣。”并专门提到了九弟，说他立志练书法，不可不提起精神。读书应有恒心，“学问之道无穷，而总以有恒为主”。读书不可有好名之心，“凡求强记者，尚有好名之心横亘于方寸，故愈不能记”等等。

在修身处世方面，他要求弟弟们，不贪财，不失信，不自是，称之为“处世为人”之本。他说“总之，不贪财、不失信、不自是，有此三者，自然鬼服神饮，到处人皆敬重”。“若三者一，则不为人所与矣。”不可长傲多言，“古来言凶德致败者约有二端：日长傲，曰多端”。不可倚势骄人，应平和自勉，“大抵胸多抑郁，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以养德；不特无以养德，亦非所以保身。”……故于两弟时时从‘平和’二字相勖，幸勿视为老生常谈。”

在谨守家风方面，他告诫弟弟居屋莫太华丽，“我家若太修造壮丽，则沅弟必为众人所指摘，且乱世而居华屋之厦，尤非所宜。”生日不可宴客称庆，“生日在即，万不可宴客称庆。”治家应以勤俭为本，“吾兄弟欲为先人留遗译，为后人惜余福，除却‘勤俭’二字，别无他法。”

从这些家训中，可以看出曾国藩作为兄长，对他的弟弟们的一片苦心。确实，兄长应是弟弟成长的引路人，不可以忽视自己的职责。

除了兄长应“友”之外，弟弟也应对兄长恭敬，古时有真真：“孔融让梨”的故事，可以说是“弟恭”的典型。他四岁的时候，父母让先挑，他就拿了小的，将大的留给哥哥姐姐。因而，《三字经》中说“融四岁，能让梨，弟于长，能先知”，并将它作为启蒙教育的好教材，教育后人。

历史上也有“兄不友弟不恭”的事，历来受到人们的批评谴责。《左传》中记载了“郑伯克段于鄢”的故事。郑庄公的弟弟郑段在母亲的怂恿下，想阴谋造反，推翻哥哥的统治。郑庄公对此早有察觉，却故意不加管教约束，阴险地一味放纵他。郑段要京这个地方，庄公给了他，背地里对人说“多行不义，必自毙，子姑待之”。既而郑段将西鄙、北鄙两个城邑也据为已有，公叔也只是说“不义不仁，厚将崩”。最后郑段野心越来越大，终于武装反叛。这时，早有准备的郑庄公才说“可矣”，并命子封率兵车二百乘以反击郑段，郑段出奔逃亡。

这段历史《春秋》上著曰“郑伯克段于鄢”。《左传》对之解释道，“段不弟，故不言弟”，“称郑伯，讥失教也。”说郑段不像个弟弟，所以不称他为弟弟；称郑庄公为郑伯而不称兄，也是讽刺他没有履行教育好弟弟的职责。兄不友，弟不恭，导致兄弟二人互相残杀，这个教训值得后人牢记。

“兄弟者，分形连气之人也。”颜氏认为兄与弟其实就是一个人，形虽分，气却相连。他在书中提到了一个故事。江陵王玄绍，有两个弟弟：王孝英、王子敏。三人特别相亲相爱，所得的珍奇的食物，一定要三人聚到一起品尝，谁都不一人先吃。等到西台陷落之后，兄弟三人逃难，王玄绍因为形体魁梧，身材高大，被敌兵围住不能逃脱。他的两个弟弟争着扯着，以求代替哥哥受死。当知道无力相救时，三人便死在了一块儿。这个故事是多么感人，人们不禁感叹：兄弟之间，确实手足情深，“血，毕竟浓于水”。而正是因为他们平时相亲相爱，有着深厚的情谊，所以在危难时候，他们才会生死与共。

在我国古代，有一首赞美兄弟友情的诗，几千年一直深受人们的喜爱。它就是《诗经·小雅》中的《棠棣》（棠棣是一种植物）。由于这首诗的影响，后人常用“棠棣”、“棠棣之花”来喻指兄弟或兄弟之情。

棠棣之花，萼不绚华。

凡今之人，莫如兄弟。

脊令在原，兄弟急难。

每有良朋，况也永叹。

兄弟阅墙，外御其务。

每有良朋，丞也无戎。

兄弟既具，和乐且孺。

兄弟既翕，和乐且湛。

确实，兄弟之间只要相互关怀，互信互爱，就能和乐融洽，危难之中相互救助，共御外侮。所以，兄弟间相处，一定要处理好相互关系。