进入21世纪，中华传统文化教育逐步走热，有些卓有成效，但也有的存在需要改进的种种问题。因此，要正本清源，就要从中华传统文化经典与原典品读入手，才能走近更准确、更真实的优秀传统文化。研读经典要坚持实践检验、学以致用。若心灵深处的德行智慧已开启，自然会将这些传统美德植根于心灵深处，从而提升人文素养，亦会有助于孕育良好的社会道德，而为构建和谐社会发挥其不可低估之作用。......
2023-08-27
探寻中华优秀传统文化与国学经典《大学问》
【摘要】：以上是明代思想家王阳明的《大学问》的一部分。五十四岁时，王阳明辞官回乡讲学，创建书院，宣讲“王学”。他的著作，后人编辑为《王文成公全书》，其中《传习录》《大学问》是重要的哲学著作。《大学问》是对《大学》的解读，由其弟子钱德洪记录并保存下来。直接阅读王阳明的《大学问》，可以直接了解《大学》的基本思想，并承接《孟子》，理解中国哲学“天人合一”的境界。
问曰：“《大学》者，昔儒以为大人之学矣。敢问大人之学何以在于明明德乎？”
阳明子答曰：“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心，是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之‘明德’。小人之心既已分隔隘陋矣，而其一体之仁犹能不昧若此者，是其未动于欲，而未蔽于私之时也。及其动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物圮类，无所不为其甚，至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣。是故苟无私欲之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁犹大人也；一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋犹小人矣。故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳。非能于本体之外，而有所增益之也。”
问曰：“然则何以在‘亲民’乎？”
答曰：“明明德者，立其天地万物一体之体也；亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。是故亲吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁实与吾之父、人之父与天下人之父而为一体矣。实与之为一体，而后孝之明德始明矣！亲吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁实与吾之兄、人之兄与天下人之兄而为一体矣。实与之为一体，而后悌之明德始明矣！君臣也，夫妇也，朋友也，以至于山川鬼神鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁，然后吾之明德始无不明，而真能以天地万物为一体矣。夫是之谓明明德于天下，是之谓家齐国治而天下平，是之谓尽性。”
问曰：“然则又乌在其为‘止至善’乎？”
答曰：“至善者，明德、亲民之极则也。天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知也。至善之发见，是而是焉，非而非焉，轻重厚薄，随感随应，变动不居，而亦莫不自有天然之中，是乃民彝物则之极，而不容少有议拟增损于其间也。少有拟议增损于其间，则是私意小智，而非至善之谓矣。自非慎独之至，惟精惟一者，其孰能与于此乎？后之人惟其不知至善之在吾心，而用其私智以揣摸测度于其外，以为事事物物各有定理也，是以昧其是非之则，支离决裂，人欲肆而天理亡，明德亲民之学遂大乱于天下。盖昔之人固有欲明其明德者矣，然惟不知止于至善，而骛其私心于过高，是以失之虚罔空寂，而无有乎家国天下之施，则二氏之流是矣。固有欲亲其民者矣，然惟不知止于至善，而溺其私心于卑琐，是以失之权谋智术，而无有乎仁爱恻怛之诚，则五伯功利之徒是矣。是皆不知止于至善之过也。故止至善之于明德、亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩，爽其则矣；长短而不止于尺度，乖其剂矣；轻重而不止于权衡，失其准矣；明明德、亲民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以亲民，而明其明德，是之谓大人之学。”
问曰：“‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得’，其说何也？”
答曰：“人惟不知至善之在吾心，而求之于其外，以为事事物物皆有定理也，而求至善于事事物物之中，是以支离决裂，错杂纷纭，而莫知有一定之向。今焉既知至善之在吾心，而不假于外求，则志有定向，而无支离决裂、错杂纷纭之患矣。无支离决裂、错杂纷纭之患，则心不妄动而能静矣。心不妄动而能静，则其日用之间，从容闲暇而能安矣。能安，则凡一念之发，一事之感，其为至善乎？其非至善乎？吾心之良知自有以详审精察之，而能虑矣。能虑则择之无不精，处之无不当，而至善于是乎可得矣。”
以上是明代思想家王阳明的《大学问》的一部分。
王阳明（1472—1529），字伯安，汉族，浙江绍兴府余姚县（今宁波余姚）人，是我国明代著名的哲学家、思想家、政治家和军事家。王阳明在二十岁时步入仕途，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。五十四岁时，王阳明辞官回乡讲学，创建书院，宣讲“王学”。嘉靖七年（1529），王阳明病逝于江西南安府，谥号文成，后又追封为新建侯。王阳明（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。他的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想，传至日本、朝鲜半岛以及东南亚。他的著作，后人编辑为《王文成公全书》，其中《传习录》《大学问》是重要的哲学著作。
《大学问》是对《大学》的解读，由其弟子钱德洪记录并保存下来。其中的解读和阐释与朱熹的有所不同，一个属于理学，一个属于心学。直接阅读王阳明的《大学问》，可以直接了解《大学》的基本思想，并承接《孟子》，理解中国哲学“天人合一”的境界。
我们把这篇文章选出并放到最后，可以让读者认识到儒家思想“一以贯之”的特点，“天下同归而殊途，一致而百虑”[1]，东圣西圣，心通理同。
【注释】
[1]《易经·系辞下》。
有关中华优秀传统文化入门 第2版的文章
- 详细阅读
-
中国优秀传统文化的当代价值-摘自《中华经典十详细阅读
中华优秀传统文化的基调在于“以人为本”。中华传统文化价值系统始终围绕着人生价值目标的揭示，人的自我价值的实践与实现而展开。正是出于对中华优秀传统文化理念的充分肯定，中华民族才能坚定文化自信。中华传统文化要求把涉及国家、社会、个人的价值要求融为一体，有助于增强中华民族的凝聚力、向心力。中华传统文化蕴含的义利观有助于遏制市场经济条件下的拜金主义。......
2023-08-27
-
中华优秀传统文化入门：笃志与成才详细阅读
无冥冥之志者，无昭昭之明。强大的军队可以擒获敌方的主帅，却不能强迫一个人改变自己的志向。立志，就是确立理想信念，立志求道，完善自我。对于年轻人来说，志向是青春的火焰，是生命的动力。古今中外，笃志成才的故事不胜枚举。北宋时期的包拯，自幼立志为民伸冤，报效国家。立志固然重要，但更重要的是要专心致志，坚持不懈，持之以恒，不可中道而辍，这就是笃志。......
2023-08-02
-
守静：中华优秀传统文化入门 第2版详细阅读
守静指收拢烦乱的心，让心灵处于安宁、平静的状态。老子《道德经》第十六章有“致虚极，守静笃”，就是说，诚心诚意地守静，一定会达到心灵空明的境界。老子提出的“致虚”“守静”，其主旨和积极意义就在于要求人们戒除贪欲和诈智，清心寡欲。辩证法认为，静和动是相互依存的，是对立的统一。这是太极拳原理，也是我们在社会生活领域中应有的守静观。......
2023-08-02
-
中华优秀传统文化的核心理念流式详细阅读
“日新月异”观念主要包含人们的变革和创新意识,其中关于“时”的观念,尤其值得人们深思。强调“时中”、“与时偕行”等,中华优秀传统文化中的“日新月异”观念与简单机械的进化论不同,反映了中华文化源远流长的文化传承与创新精神。日新月异的理念源远流长。......
2023-09-23
-
中华优秀传统文化核心理念的选择详细阅读
应之以治则吉,应之以乱则凶。故水旱不能使之饥渴,寒暑不能使之疾,妖怪不能使之凶。故明于天人之分,则可谓至人矣。顺应它来治理国家就会吉祥,顺应它而出现秩序混乱就会产生凶患。此两者,同出而异名,同谓之玄。幽深又幽深的道,是一切变化的法门。为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以全生,可以养亲,可以尽年。......
2023-09-23
-
中华优秀传统文化入门：诚信的力量详细阅读
诚信，就是诚实守信。讲诚信，就是要忠诚老实、言行一致、实事求是；就是要遵守信用、履行诺言，“一言既出，驷马难追”。几千年来，诚信作为中华民族的优秀品德和精神财富，一直传承至今。诚信不但是我国优良的道德传统，也是全世界公认的道德品质。这就是诚信的力量。诚信具有普世的价值。“明礼诚信”被列为我国公民的基本道德规范。......
2023-08-02
-
中华优秀传统文化的核心理念：诚实守信详细阅读
诚实守信是为人处世的基本品德。守信是遵守原则,履行承诺,言行如一。诸子中以儒家对诚信的发挥最为典型。诸子还深入探讨了“诚信”原则与现实生活的关系,强调诚实守信不应该盲目、僵化,在面临两难矛盾时必须作理性的权衡。《荀子·强国》指出,“古者禹、汤本义务信而天下治,桀、纣弃义倍信而天下大乱”,从执政管理的角度说明诚信是“君人之大本”。在这一背景下,“诚信”作为道德规范的价值和意义日益凸显。......
2023-09-23
相关推荐