中华礼乐文化的重要性及其内涵

2023-08-02 理论教育版权反馈

【摘要】：夫礼，人道之准，世教之主。兴于诗，立于礼，成于乐。作为文明古国，我国素以“礼乐文化”著称。到了春秋时期，世道大乱，史称“礼崩乐坏”。礼乐和仁德是不可分割的。仁德是礼乐的内容，礼乐是体现仁德的具体形式。因此，礼与仁是互为依存，相辅相成的。可见，礼乐是多么最重要。把礼仪当作哗众取宠的手段，或者通过礼仪这种形式而达到不可告人的目的。究其根本原因，是不懂师生之礼。

经典摘录：

礼者，人道之极也。（《荀子·礼论》）

不学礼，无以立。（《论语·季氏第十六》）

夫礼，人道之准，世教之主。（《李覯集》）

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。（《礼记·乐记》）

兴于诗，立于礼，成于乐。（《论语·泰伯第八》）

译文：

所谓礼，是人伦道德的极致。

人如果不学礼，无法立身于天地之间。

礼是道德的准绳，教育的核心。

音乐，反映天地之祥和；礼仪，反映天地之有序。

诗使人振奋，礼使人在社会上站得住脚，音乐使人完备。

作为文明古国，我国素以“礼乐文化”著称。礼乐教化通行天下，使人修身养性，体悟天道，谦和有礼，威仪有序，这是我国古代“礼乐文化”的内涵和意义，也是圣人制礼作乐的本意。《礼记·乐记》中说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”礼是天之经，地之义，是天地间最重要的秩序和仪则；乐是天地间的美妙声音，是道德的彰显，礼序乾坤，乐和天地。“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”^[1]

西周开国之初，周公制礼作乐，奠定了中国传统文化的基调。这套制度之所以为后世所称道，因为它是以道德为核心而建立起来的，由此确立了道德在治国理念中的主导地位，在中国历史上产生了极为深远的影响。到了春秋时期，世道大乱，史称“礼崩乐坏”。贵族们为了权和利，彼此征战不息，有“春秋无义战”的说法。孔子特别推崇周公，他说：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”^[2]他感叹自己的年衰，居然许久没有梦见周公了。孔子之所以崇拜周公，是因为他认为周公首创的那套制度是文明和完美的，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”^[3]意思是说，周礼是在借鉴了夏、商两代为政得失的基础上制定的，典制粲然大备，足以为万世龟鉴。

中国儒家思想认为，礼是宇宙之道在人类社会中的体现，天道生生不息，而且有规律地运行。天之大德曰生，故人要有仁心；天有物有则，故人要讲理、懂礼。礼乐和仁德是不可分割的。仁德是礼乐的内容，礼乐是体现仁德的具体形式。离开了仁德，礼乐就不成其为礼乐，成了虚伪的形式。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”^[4]一个没有仁爱之心的人，即使外表彬彬有礼，也是虚伪作秀，或别有用心。同样，仅有仁心而不懂礼节，就会使道德无法落实，流于空洞和神秘，成为非礼之仁。因此，礼与仁是互为依存，相辅相成的。

每个人的性格都有特点，无论是哪种性格的人，如果不借助于礼，都达不到理想的境界。孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”^[5]意思是说，恭敬而不懂得礼的人，就会空自劳碌；谨慎而不懂得礼的人，就会显得胆小；勇敢而不懂得礼的人，就会胡来；直率而不懂得礼的人，就会出语伤人。平心而论，恭、慎、勇、直这四种性格都是很好的品质，但只要离开了“礼”的指引，都不会结出“正果”。

据《论语·宪问》记载，子路问孔子，什么样的人才是完美的人？孔子在回答时，提到了臧武仲、公绰、卞庄子三位鲁国的大夫，以及自己的学生冉求。臧武仲有智慧，公绰没有私欲，卞庄子勇敢，冉求有学问，都是很出色的。但是，孔子说，要成为完美的人，仅仅把这四个人的优点集于一身是不够的，还要“文之以礼乐”，将礼乐与上述四种优点结合，才算完美。可见，礼乐是多么最重要。

在现实社会中，有一种人热衷请客送礼，擅长拉拢关系，貌似很懂礼仪，内心却毫无诚意。把礼仪当作哗众取宠的手段，或者通过礼仪这种形式而达到不可告人的目的。如此发展下去，轻者成为伪君子，重者沦为行贿受贿，腐败堕落。对个人和社会都会产生不良影响。更糟糕的是让人误以为是传统“礼”的问题，从而以为“礼”是一套虚伪的繁文缛节和装饰品。曾经有人把儒家之“礼”斥为吃人的礼教，很大程度上是出于这个理由。究其根本，是忽略了“礼”的内容是“仁”。换言之，离开了“仁”的“礼”是没有任何意义的。

还有一种人，心地善良，待人诚实，就是不懂礼仪，在现实生活中往往引起人家误会，甚至常常好心办成了坏事。其原因是忽略了“礼”是“仁”的外在表现。如果只知道仁，而不知礼，就会失去仁的本质，出现“非礼之仁”。换言之，只有善良意志，而不知礼仪法度，不但善良意志不能实现，而且这种“善良意志”本身也会变质。比如，有些官员玩忽职守，贪赃枉法，却“时而赐米帛以为哀人之困”就属于非礼之仁。父母对孩子过分溺爱也属于这一类。再比如，有一位年轻的老师，对学生很有爱心，且工作认真负责。师生亲密无间，甚至与学生以兄弟姐妹相称。长期下去，问题就来了：开始没大没小，后来嬉笑怒骂，严重者出现不正当的师生关系，教师威信陡降而不自知。究其根本原因，是不懂师生之礼。

君臣、父子、夫妇、长幼、男女、朋友之间，都有不同的礼节，甚至视听言动也有礼的约束，所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”^[6]。可以说礼渗透在生活的方方面面。司马迁说：“礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；不可以须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。”^[7]

然而，礼并非生而知之，必须通过学习才能获得，所以孔子、荀子反复强调学礼的重要性。我们经常说要学会做人，做什么人呢？就是做既有爱心又知书达理的人。在人类社会中，如果人人都放纵自己的行为，那么，人就和禽兽没有了区别，社会也就没有了起码的秩序。所以说：“不学礼，无以立。”^[8]

不知礼、不懂礼、不讲礼，不但有失文明，而且直接与一个人的荣辱祸福联系在一起。那些因失礼而酿成杀身之祸的例子不胜枚举。

春秋时期的宋国，有个叫南宫长万的人，武艺高强，膂力过人，能力举千斤，也是个孝子。可是在一次战争中因中计被鲁国俘虏。后来鲁宋言好，南宫长万被放归宋国。宋闵公开玩笑说：“本来寡人很敬重你，可是你吃了败仗，做了鲁国囚徒，丢人现眼，寡人无法再敬重你了。”南宫长万满面羞惭而退。大夫仇牧私下劝说闵公：“君臣之间，以礼相交，不可戏言。戏则不敬，不敬则慢，慢而无礼，将生悖逆，主公以后要谨慎啊！”闵公不以为然，说：“孤与南宫长万经常开玩笑，没关系的，你不必担心。”

周庄王十五年（前682），庄王驾崩。讣告传到宋国。当时宋闵公与宫人正在游玩，让南宫长万掷戟为戏。原来长万有一绝活，能把戟抛向空中，高数丈，然后用手接住，百不失一。宫人都想开开眼，所以闵公召长万同游。南宫长万奉命耍弄了一回，大家拍手称贺，夸奖不已。闵公微微有些妒忌，命人取博局与长万打赌，输者，罚一大杯酒。这赌戏却是闵公的长处。长万连输五局，罚酒五斗，已醉到八九分了。心中不服，还要再赌，闵公笑着说：“你是常败将军，怎么能赢得了寡人？”长万心怀惭忿，默默无语。正在这时，有人报告：“周王有使命到。”闵公问其来意，是告周庄王新丧，更立新王的事情。闵公说：“这是大事，我国应该派使臣去吊贺。”南宫长万在旁边说：“臣还没去过王都城，愿奉使前往。”闵公笑着说：“难道宋国没有人了吗，总不至于派囚徒去吧。”宫中太监和侍女们都哈哈大笑。

南宫长万曾是宋国名将，此时面颊发赤，恼羞成怒，乘着酒醉，一时性起，不顾君臣之分，大骂：“无道昏君，你知道囚徒可以杀人吗？”闵公也大怒：“贼囚，怎敢无礼！”一边骂一边抢长万的戟，要刺长万。长万拿起赌博用具，把闵公打倒，紧跟一拳上去，闵公呜呼哀哉，当场死于南宫长万的拳头下。

宋闵公即位共十年，只因一句戏言，遂遭杀身之祸。当然，南宫长万，一员虎将，一时糊涂，犯下弑君之罪，也没得到好下场。这就是无礼惹下的祸患，可不慎哉？

下面再说说乐。乐就是指音乐，我国古代把音乐和道德联系在一起，“礼乐相需为用，非乐不行，乐非礼不举”^[9]。“达于礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达于礼，谓之偏。”^[10]孔子说：“移风易俗，莫善于乐。”^[11]认为好的音乐可以陶冶情操，移风易俗，改善民风，如《韶》《武》之乐；坏的音乐可以败坏民风，甚至亡国，如《郑》《卫》之音。

我国现行的教育方针是德、智、体、美全面发展，其中“美”就包含着对音乐的鉴赏，可惜很多学校都没有很好地贯彻执行。目前社会上各种媒体纷纷披露社会道德滑坡、青少年价值观混乱等现象，可是有没有人追问一下我们的礼乐教育如何？学生对音乐有多少鉴赏力？相当多的影视娱乐节目，音乐低俗杂沓、歌词庸俗、声音歇斯底里，能不影响青少年的身心健康吗？一个民族，如果大多数人不能欣赏高雅、古典的艺术，只是喜欢低俗媚俗的东西，注定文明得不到提高。如果市场上充斥着坏的音乐和艺术，后果会更加堪忧。

讲一个关于音乐的故事，听起来有点像神话，可是史书上确有记载。

话说春秋时期，卫灵公将去晋国访问。一天行至晋国附近的濮水之上，天色已晚，宿于驿舍。灵公夜半听到鼓琴的声音，于是披衣起坐，侧耳倾听。声音微弱，似乎以前从未听过。问身边左右的人，都说：“没听见。”灵公爱好音乐，每次出行总是把乐师师涓带在身边。灵公命人把师涓叫来，说：“我刚才听到鼓琴的声音，像鬼神，你试着听听，试着为寡人写下来。”师涓静静听力一会儿，说：“我也听见了，再让我呆一晚上，我就能写下来。”第二天晚上，声音复发，师涓端坐援琴，边听边记了下来。

到了晋国，朝贺礼毕，晋平公在施惠台上设宴招待。酒过三巡，晋平公说：“听说贵国有位乐师，叫师涓，今天来了么？”卫灵公说：“来了，在台下。”平公说：“请他上来。”灵公召师涓登台，平公也把晋国的乐师，名叫师旷，也召到了台上。两位乐师叩首参谒。平公赐坐，命两位乐师坐在一起。平公问师涓：“近来有没有编作新的乐曲？”师涓奏曰：“途中正好听到一曲，我演奏给您听。”平公命左右人设几，取来一把古桐琴放在师涓面前。师涓将七弦调好，拂指而弹。刚弹奏了几声，平公连连称善。

快弹到一半的时候，旁边的师旷突然按住琴，说：“停，不要弹了，这是亡国之音。”晋平公问：“为什么这么说？”师旷奏曰：“商朝末年，有位乐师，名叫师延，为纣王演奏靡靡之音，纣王听而忘倦，就是这个乐曲。到周武王伐纣之时，师延抱琴投于濮水中。有爱好音乐人的路过此地，声音就会从水面发出来。师涓刚才说是途中听到的，那一定在濮水之上。”卫灵公在一旁暗暗惊异。晋平公又问：“这是前代音乐，现在演奏有什么关系呢？”师旷回答：“商纣王因为听了淫乐而亡国，这种音乐叫不祥之音，因此，最好不听。”平公说：“寡人一生就喜欢听新的音乐，师涓，请继续为寡人弹奏。”

师涓重振弦声，备显抑扬之态，如泣如诉。平公非常开心，问师旷：“有没有比这个更悲伤的音乐？”师旷说：“有。”晋平公说：“你可不可以弹奏一曲？”师旷说：“不可。古时候只有德义的君主才听，当今君王德薄，不适合听此曲。”平公执意要听，师旷不得已，援琴而弹。声音刚起，就飞来十六只玄鹤。再奏，这些鹤引颈长鸣，翩翩起舞。

平公高兴地起身鼓掌，满座生欢，台上台下听众个个称奇。平公又问：“还有没有更悲伤的？”师旷说：“有，当年黄帝大合鬼神于泰山，驾象车而御蛟龙，风伯清尘，雨师洒道，虎狼前驱，螣蛇伏地，作乐名为《清角》。从此以后，历代君德日薄，不足以服鬼神，此曲失传已久。臣不敢弹奏，但恐有祸无福。”平公说：“寡人老了，一生最爱音乐，能听一次《清角》，就算死了也不后悔。”师旷没法推辞，只得弹奏。刚奏一曲，乌云密布，再奏，狂风大作，飞沙走石，闪电雷鸣，大雨如注。顷刻台下水深数尺。众人惊散，晋平公和卫灵公也吓坏了，被人扶下台去。自此晋国连续三年，多灾多难。

移风易俗，莫善于乐，“夫乐者，感人情。乐正则心正，乐淫则心淫也”^[12]。这个故事流传了几千年，《史记》里有记述，可能有虚构甚至迷信的成分，但足可提醒我们：在公民道德建设和道德教育过程中，切不可忽略音乐的作用，因为一个人对音乐的欣赏水平与他的道德水准关系密切。好的音乐有利于和谐社会建设，坏的音乐必然败坏社会风气。

【注释】

[1]《礼记·乐记》。

[2]《论语·述而第七》。

[3]《论语·八佾第三》。

[4]同上。

[5]《论语·泰伯第八》。

[6]《论语·颜渊第十二》。

[7]〔汉〕司马迁：《史记·礼书》，中华书局，2006年。

[8]《论语·季氏第十六》。

[9]出自南宋史学家郑樵的《通志·乐府总序》。

[10]《孔子家语·论礼》。

[11]《孝经·广要道章》。