仁义：中华传统文化中的仁爱和正义

2023-08-02 理论教育版权反馈

【摘要】：文王帅仁义之师而成为天下之王。意思是说，仁是施恩及物，义是裁断合宜。仁义连起来就是仁爱和正义、宽惠和正直。“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。在我国历史上关于仁义的故事数不胜数。仁义是善举，是真诚，往往表现为一种宽容和大度。结果两家共让出八尺宽的地方，房子盖成后，就有了一条胡同，世称“仁义胡同”。

经典摘录：

博爱之谓仁，行而宜之之谓义。（唐韩愈《原道》）

文王行仁义而王天下。（《韩非子·五蠹》）

仁，人之安宅也；义，人之正路也。（《孟子·离娄上》）

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也。（《孟子·公孙丑上》）

仁义而已矣，何必曰利。（《孟子·梁惠王上》）

译文：

对全人类无私的爱叫做仁，行为恰当中礼叫做义。

文王帅仁义之师而成为天下之王。

仁就像是平安温暖的房子；义就像是广阔平坦的大路。

恻隐之心是仁的萌芽，羞恶之心是义的萌芽。

有仁义就够了，何必谈利。

《礼记·曲礼上》载：“道德仁义，非礼不成。”意思是说，仁是施恩及物，义是裁断合宜。《礼记·丧服四制》说：“恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也，仁义礼知，人道具矣。”

用今天的话说，仁就是爱，义就是适宜。仁义连起来就是仁爱和正义、宽惠和正直。周文王之所以能王天下，就是因为他率领的是仁义之师，进行的是救民于水火的正义战争，这就是我们常说的“仁者无敌”。孟子把仁比作是宽敞明亮的房子，义是宽阔的正路。住在宽敞的房子里，走在金光大道上，何乐而不为？国君行仁义，就会受到百姓的拥护；君子行仁义，就会光明正大，堂堂正正，感受到生命的真正意义。所以在“义”和“利”之间发生冲突，需要做出取舍的时候，当然是“义以为上”了。

中国儒家将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，“仁者人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉”^[1]。仁以爱为核心，义以尊贤为核心，礼就是仁和义的具体体现。“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的核心因素。

我国道德传统一向是珍重和崇拜生命的，但在仁义和生命发生冲突的时候，就会“舍生取义”，“杀身成仁”，义无反顾，这就是自强不息的民族精神，代代相传。三国时期那么多的武将，为什么只有关羽受到后人的祭拜呢？就是因为在关羽的身上充分体现了“仁义”的品质，他为了自己的承诺和兄弟之情，不为威胁利诱所动，不为金钱厚禄所屈，不见异思迁，知恩必报，大义凛然。这比起那些为了金钱而无所不为、为了升官发财而骨肉相残的人，不知要高出多少倍。在我国历史上关于仁义的故事数不胜数。

《战国策》中有这么一个故事：“冯谖客孟尝君”。讲的是战国时期齐国的孟尝君好士，门下有食客数千人，这些门客按照能力和资历的不同分为三等，上等叫代舍，中等叫幸舍，下等叫传舍。不同的等级享受不同的待遇。冯谖刚来，衣衫褴褛，又是新客，就被安置在下等传舍中。冯谖似乎不满，于是弹剑唱道：“长铗归来乎，食无鱼。长铗归来乎，出无车。长铗归来乎，无以为家。”孟尝君听后，认为这个人可能有非凡的才能，就把它派到了上等的代舍。此后冯谖食有鱼，出有车，他的母亲也得到了孟尝君的照顾。

有一天，孟尝君出了个通告，询问府里的宾客：“有谁熟悉算账理财，能够替我到薛地去收债？”冯谖在通告上写道：“我能。”于是孟尝君派冯谖去收债。辞行的时候，冯谖问道：“债款全部收齐，用它买些什么东西回来呢？”孟尝君说：“看我家里缺少什么东西，就买什么。”冯谖赶着马车到了薛城，派出官吏召集那些应当还债的百姓都来核对借约。借约核对完了，冯谖假传孟尝君的命令，把借款赐给百姓，烧掉借约，百姓齐声欢呼万岁。

冯谖赶回齐国都城，一清早就要求进见孟尝君。孟尝君奇怪他回来这么快，便穿戴好衣帽接见他，问道：“债款全收齐了吗？怎么回来的这么快呀？”冯谖回答说：“收齐了。”孟尝君又问：“用它买了些什么回来呢？”冯谖说：“您说家里缺什么就买什么，我考虑您府里已经堆满了珍宝，好狗好马挤满了牲口棚，堂下也站满了美女。您府里缺少的东西要算‘义’了，因此我替您买了‘义’。”孟尝君问：“买义怎么个买法？”冯谖说：“如今您只有一块小小的薛地，却不能抚育爱护那里的百姓，反用商贾的手段向百姓取利息，我私自假传您的命令把借约烧了，百姓齐声欢呼万岁，这就是我给您买的‘义’啊。”孟尝君皱了皱眉头，无可奈何地说：“好吧，先生算了罢！”

过了一年，齐泯王罢免了孟尝君相国的官位，孟尝君只好回到封邑薛城去住。走到离薛城还有一百里的地方，百姓扶老携幼，在大路上迎接孟尝君。孟尝君非常感慨，回头对冯谖说：“先生替我田文（孟尝君名叫田文）买的义，竟在今天看到了。”

仁义不像钱或物那样看得见摸得着，因此孟尝君一开始对冯谖买仁义非常不高兴。当孟尝君被齐王贬黜回到薛城时才认识到，昔日失去的都加倍得到了回报。仁义和利益究竟哪个轻哪个重，可想而知。正所谓“仁人必得其利”。

仁义是善举，是真诚，往往表现为一种宽容和大度。三国时期的蜀国，在诸葛亮去世后任用蒋琬主持朝政。他的属下有个叫杨戏的，性格孤僻，讷于言语。蒋琬与他说话，他也是只应不答。有人看不惯，在蒋琬面前嘀咕说：“杨戏这人对您如此怠慢，太不像话了！”蒋琬坦然一笑，说：“人嘛，都有各自的脾气秉性。让杨戏当面说赞扬我的话，那可不是他的本性；让他当着众人的面说我的不是，他会觉得我下不来台。所以，他只好不做声了。其实，这正是他为人的可贵之处。”后来，有人赞蒋琬“宰相肚里能撑船”。

明朝年间，山东济阳人董笃行在京城做官。一天，他接到家信，说家里盖房为地基而与邻居发生争吵，希望他能出面解决此事。董笃行看后马上修书一封，写道：“千里捎书只为墙，不禁使我笑断肠；你仁我义结近邻，让出两尺又何妨。”家人读后，觉得董笃行有道理，便主动在建房时让出几尺。而邻居见董家如此，也有所感悟，同样效法。结果两家共让出八尺宽的地方，房子盖成后，就有了一条胡同，世称“仁义胡同”。

市场经济注重效益，“时间就是金钱”，容易使人们产生金钱至上的思想。有许多人被利诱冲昏了头脑，做出诸多令人作呕的事情，比如，有替人考试当枪手的，有为了争父母的遗产兄弟姊妹反目成仇的，有为了金钱让自己的孩子行乞的，有高官因腐败而坐牢的等，这些都是见利而忘义的典型。

作为大学生，头脑要时刻保持清醒，心中常存“仁义”二字，绝不能给钱就去做，有奶便是娘。君子爱财，取之有道，做任何事情的唯一标准是“义”，不符合仁义的事，就算是金山银山也不能动摇，正所谓“君子喻于义，小人喻于利”^[2]。下面讲一个较长的故事，大家可以慢慢回味。

春秋时期，晋国的国君晋献公因听信谗言，乱杀无辜，逼死了太子申生，国内大乱，群公子受到追杀而出奔。公子重耳逃到翟国，公子夷吾逃到梁国。不久献公薨，朝内又乱，自相残杀。有人送信给公子重耳，要他回去主丧并即位。重耳想：国家动乱，父亲刚逝，乘乱得国，不仁不义。况且各派余党未除，安危难测。于是回复使臣说：“重耳得罪于父，逃命四方，生既不得尽人子之孝，死又不得尽哭位之礼，怎敢乘乱而贪国。”

公子夷吾在梁国，日夜盼望国中有变故，乘机求入。得知父亲献公已薨，重耳又不愿和他争国，以手加额说：“天夺国于重耳，以授我也！”不觉喜形于色。似乎急不可待要回国。手下谋士说：“国内混乱，余党林立。为了安全起见，必须借强国之力帮助。晋国的邻国中，秦国最强，何不先派人求救于秦国，然后入国才有保障。”夷吾用其言。

秦穆公夫人，是晋献公之女，太子申生的同胞姐姐，也是重耳、夷吾的同父异母姊妹。秦穆公问左相蹇叔：“晋国内乱，寡人不能坐视不管，听说重耳和夷吾都是贤公子，寡人该支持谁呢？”蹇叔说：“何不先派人打探一下，以观两位公子的为人？”穆公说：“对。”于是派公子絷先去翟国见重耳，后去梁国见夷吾。

公子絷至翟见到重耳，转达了秦君的问候，并建议重耳趁此机会回国继位，秦国会助一臂之力。重耳觉得刚拒绝了内使，现在又凭借外宠而求入，不太光彩，就说：“亡人无宝，仁亲为宝，父亲刚死，哀痛还没有过去，怎敢有他志？”说完跪地大哭。公子絷见状，心知其贤，叹息而去。

秦国的公子絷又来到梁国，见到公子夷吾，也以“乘时图入”相劝。夷吾喜出望外，说：“秦国若能帮助我回国即位，什么条件都可答应。”还没等公子絷说什么，夷吾迫不及待地说：“如果你们秦国能帮助我入主社稷，愿事成之后，割让河外五座城相报。”又送公子絷黄金美玉之类，乞望能在秦穆公前为他美言。

公子絷回到秦国，向秦穆公备述了二公子之状。穆公认为重耳的才德远远超过夷吾，准备纳重耳。公子絷进言：“晋国是我们的邻国，晋国一旦贤公子执政强大起来，对我国并无好处，反而构成威胁。依臣之见，不如纳夷吾，况且他还许诺我们河外五城呢。”穆公说：“对，你不提醒我差点糊涂了，就纳夷吾。”

夷吾在秦国的协助下，回国即位，是为晋惠公。惠公即位后，舍不得割城，开始后悔曾经许过的诺言。有奸臣进言说：“君当时答应割让土地，是因为没有得国，现在您是一国之君，不给他又奈何？”当秦国派使臣来索取河外五城时，惠公命人辞曰：“寡人开始以五城许君，今赖贵国帮助有幸得以守社稷。本想履行承诺，怎奈大臣不同意，说，‘土地乃先祖的土地，君出亡在外，怎可擅自许他人？’寡人没办法，敬请谅解。”秦穆公听后大怒：“我就知道夷吾不是个好东西，现在果然被此贼所欺。”

晋惠公即位第五年，遇到了天灾，全国大旱，粮仓空虚，便派人去秦国借粮。穆公犹豫不决，汇集群臣商议。有的建议：“晋侯无道，全无信义，今天降灾祸，乘此机会征伐，可以灭掉晋国。”蹇叔、百里奚两大夫同声说：“天灾流行，哪国没有呢，救灾恤邻，是常理，应该救济。”繇余也说：“仁者不乘危以邀利，智者不侥幸以成功，救人之难比较妥当。”穆公感叹：“晋君负我，与晋国百姓无关，我不能坐视邻国人民挨饿。”于是派船只运粮食数万吨给晋国，史称“泛舟之役”。晋国人民无不感恩欢喜。

凑巧的是，第二年秦国年荒，晋国反而大丰收，秦穆公也派人去晋国请求救济。不料晋惠公不但不与接济，知恩不报，反而想乘机灭掉秦国，还扬言：“想要粮食，除非以兵来取。”有个忠臣叫庆郑谏曰：“幸人之灾，不仁；背人之施，不义。不仁不义，何以守国？”惠公不听。使臣回复穆公说：“晋国不与秦粟，反而兴师伐秦。”穆公大怒，说：“晋惠公之无道，竟然如此过分。寡人将先打破梁国，再灭掉晋国。”

一场大战就这样爆发了。这就是历史上有名的秦晋龙门山大战，惠公君臣都做了俘虏。史臣有诗讥讽晋惠公：“泛舟远道赈饥穷，偏遇秦饥意不同。自古负恩人不少，无如晋惠负秦公。”^[3]

这个故事《史记》有记载，孰仁孰义，读者自去甄别。后来，晋惠公失国。重耳流亡十九年之后返国，成为晋文公。晋文公选贤任能，励精图治，赏罚分明，晋国大治，终成春秋五霸之一。史臣诗云：“重耳忧亲为丧亲，夷吾利国喜津津。但看受吊相悬处，成败分明定两人。”^[4]

【注释】

[1]《礼记·中庸》。

[2]《论语·里仁第四》。

[3]〔明〕冯梦龙：《东周列国志》，华夏出版社，2013年，第三十回。

[4]同上书，第二十八回。

仁义：中华传统文化中的仁爱和正义

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