中国儒家学者主张大勇：发乎仁，适乎礼，止乎义

2023-08-02 理论教育版权反馈

【摘要】：慈故能勇，俭故能广。见义不为，无勇也。勇，一般指大胆，勇敢。但是中国儒家学者主张大勇，即道德之勇，反对小勇，亦即血气之勇。儒者之大勇有三个标准：发乎仁，适乎礼，止乎义。勇，必须不违反法律和道德。我们所需要的是“上勇”“大勇”“君子之勇”和“义理之勇”。儒家把“智仁勇”称为三达德，其中的“勇”就是一种大勇，仁义之勇。《水浒传》第十二回有个“汴京城杨志卖刀”的故事。

经典摘录：

仁者必有勇，勇者不必有仁。（《论语·宪问第十四》）

慈故能勇，俭故能广。（《道德经》第六十七章）

见义不为，无勇也。（《论语·为政第二》）

天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。（《孟子·尽心上》）

译文：

有爱心的人必有勇敢，而勇敢的人不一定有爱心。

慈祥才能生出勇敢，勤俭才能生出高远境界。

看到正义的事情不能匡扶，是没有勇气的表现。

天下如果有道，就要用道来完善自身；天下如果无道，就要为了正义而奋不顾身。

勇，一般指大胆，勇敢。但是中国儒家学者主张大勇，即道德之勇，反对小勇，亦即血气之勇。儒者之大勇有三个标准：发乎仁，适乎礼，止乎义。勇与仁的关系是，“仁者必有勇”，勇要以仁为基础，否则就会乱来了。“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”，都是在强调勇气不是一时冲动的“血气之勇”，而是见义勇为的“义理之勇”。例如，地痞流氓黑社会恐怖组织中，也有很多“勇敢”者，那些勇敢以残害生灵为目的，是不仁不义反道德的，不可称为勇。

子路是孔子弟子之一，以勇力闻名。一次子路问孔子怎么样才算是成人呢？孔子回答说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”^[1]意思是说，仅有卞庄子刺虎之勇还不够，还需用礼乐加以修饰，要接受礼的节制，文明的规范。勇，必须不违反法律和道德。不然，“勇而无礼则乱”了。又有一次，子路问：“君子尚勇乎？”孔子说：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”^[2]意思是说勇如果没有义的约束，对官吏、对百姓都有害而无益，何谈君子？

子路是孔子最喜爱的学生之一，也是孔子经常批评的对象，因为他经常勇气有余而仁智不足。孔子有一次对其他学生说，如果子路不能收敛他的血气之勇，将会因此而送命。后来果然子路在卫国的一次暴乱中被杀死，而且死得很惨。孔子得知后，悲痛万分，精神上受到了沉重打击，没过多久也去世了。

勇敢，是人的一种内在气质，是人格的一种力量，是人的一种美德。依据其表现有上勇、中勇、下勇之分，依据其性质有“狗彘之勇、贾盗之勇、小人之勇、君子之勇”之别。我们所需要的是“上勇”“大勇”“君子之勇”和“义理之勇”。儒家把“智仁勇”称为三达德，其中的“勇”就是一种大勇，仁义之勇。这样的勇是以爱为支撑的。我们常说有大爱的人，才有大勇，就是这个道理。勇敢的人可以为了正义事业而不惧强暴、不畏权势、不怕艰险、不顾利害、不计生死而一往无前。

春秋时期，东海勇士椒丘祈，剑眉虎目，膀大腰圆，武功盖世，力举千钧，左右闻名。一次，来吴国为朋友奔丧，途经淮津渡口，他的马被水怪吞噬，他一怒之下，跳入水中，与水怪大战，杀死了水怪，血染河水，出来时伤了一只眼睛。由此，椒丘祈更加名声大震，自以为是天下英雄。

在他朋友的丧席上，椒丘祈当着众多吴国大臣的面，表现出趾高气扬、不可一世的神气，不时谈起他与水怪搏斗的经历。酒席宴前有个名叫要离的人，身高不满五尺，尖嘴猴腮，手无缚鸡之力，但器宇不凡。

要离实在看不惯椒丘祈的神态，正色地对他说：“听说勇士者，与日战不移表、与神战不旋踵，宁死不受其辱。你与水神交战，没有追回马的性命，自己反而伤了眼睛，形残名辱，你还有何面目在众大夫面前沾沾自喜，大言不惭呢？”椒丘祈被说得哑口无言，当下含愧而出。

要离回到家，情知晚上椒丘祈必来报复，他告诉妻子：“夜间把所有的屋门、房门打开，若有人来，任其出入。”其妻子知道他的习性，照要离的话去做了。

果然，椒丘祈趁黑来到了要离家，见大小门都未关，不由大喜。径直来到要离的床前，将剑架在要离的脖子上，并得意地说：“你真是该死！知道为什么吗？”要离镇静自若地说：“不知道。”“那你听着，我让你死个明白：第一，你明知道我是勇士，不该当着众人的面羞辱我；第二，你不该明知我来，而不关门，让我轻易就进来了；第三，你不该见我已来，还不躲避。所以说你有三该死。”

要离从容不迫地答：“等我把话说完，你再动手。”“好，你说！”要离说道：“该死的不是我而是你。你也有三该死。我当众如此地羞辱你，你竟无一句答辩，还自命勇士，一该死；你入门不咳，登堂无声，有偷袭的嫌疑，鬼鬼祟祟，岂是勇士所为？二该死；你手持凶器，面目狰狞，用刀架在我脖子上，而我手无寸铁，你还大言不惭，证明你心虚，三该死。现在，你有何面目在我面前逞能？有何颜面立于天地之间？世界上有这样的勇士吗？”

椒丘祈没料到世上还有如此勇气的人，仰天长叹一声，说道：“你才是真正的勇士，我如果杀了你，岂不遭天下笑话？我如果不死，也要遭天下笑话。”说完，椒丘祈自杀于要离床前。

故事中，椒丘祈够厉害了吧，但只可算是小勇，相比之下，要离即使算不上大勇，也可以说是中勇。可见勇敢不见得就是表现在外表上，而是内心的强大。

《水浒传》第十二回有个“汴京城杨志卖刀”的故事。杨志在京城中花光了钱，衣食无着，只好拿着祖传的宝刀到市上去卖。没想到遇上了无赖牛二。牛二横行霸道，无人敢惹。他看中了杨志的宝刀，又不想出钱买，便无理纠缠起来。他问杨志，为什么叫宝刀？杨志告诉他，这把刀砍铜剁铁，刀口不卷，吹毛即断，杀人刀上没血。牛二不信，杨志便当场试验。先是剁一摞铜钱，从上到下一劈两半；又拿一把头发，对着刀口一吹，头发都断成两截，纷纷飘落。

牛二还要看刀不沾血，杨志说可以找条狗来试。喝得半醉的牛二，存心要赖杨志的宝刀，非要杨志杀人试试不可，并向杨志叫道：“你要是条好汉子，就剁我一刀。”还动手打杨志。杨志见牛二欺人太甚，盛怒之下，一时性起，朝他嗓子眼上捅了一刀，把他捅倒，又赶上去，往胸上连捅几刀，把牛二杀死。

结果杨志被打入死囚牢中，多亏众人相救，才免一死，后被发配到大名府充军。杨志怒杀牛二，可谓痛快矣，但这只是发泄情绪的血气之勇，是不足取的。

西汉的开国功臣韩信，遇事则表现出“义理之勇”的风范。《史记·淮阴侯列传》中讲了一个“胯下之辱”的故事。韩信年轻时，家里很穷，到处流浪。—天，韩信在市上逛，被一个屠夫的儿子瞧见了。这小子看韩信贫寒的样子，就存心欺侮人。他来到韩信面前挑衅地说：“你这么大的个子，腰里还挎刀挂剑的，有多大能耐？我看你是表壮里虚，胆子还没兔子大！”这时很多人都围上来看热闹。于是他更来劲了，指手画脚地冲韩信说：“你有本事，不怕死，就用你那宝剑把我杀了；若没这个胆量，你就从我胯下钻过去！”说着，叉开腿，叉着腰，露出一副无赖相。韩信细看到这一切，摇了摇头，叹口气，就伏下身子，从他的胯下爬过去了。围观的人哄堂大笑，有人甚至骂韩信是胆小鬼。那个屠户的儿子洋洋得意。

后来，韩信受到刘邦重用，拜为大将军，统兵北上。在和赵王的决战中，韩信大智大勇，以几万兵力打败了赵王的二十万人马，灭了赵国。接着又平服了燕、齐，与刘邦合兵一处，消灭项羽于垓下。韩信先被封为齐王，又被封为楚王。路过家乡时，韩信派人把那个屠户的儿子找来，那小子吓得魂不附体，以为非死不可。韩信不但没杀他，还给了他一个小官做，并对部下说：“我不但现在可以杀这个人，当年也可以杀死他。但我想，杀了他我就要给他偿命，怎么建立大丈夫的功业呢？不能因小失大。”

在这两个故事里，真正勇敢的不是杨志，而是韩信。或者说，杨志是“莽夫之勇”，或曰“匹夫之勇”；韩信若算不上儒家意义上的“义理之勇”，也可称得上是“大智大勇”。苏东坡说得好：“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒。”^[3]

在我国古代传统的道德伦理文化中，经常把“勇”和“义”连在一起，境界更高了一层。在这方面，古代先哲们有许多精辟论述。《论语·为政》篇云：“见义不为，无勇也。”《左传》云：“率义之谓勇。”^[4]《吕氏春秋》云：“所贵勇者，为其行义也。”^[5]西汉哲学家、文学家扬雄说：“勇于义而果于德。”^[6]这些论述告诉我们：只有从正义生发出来的勇气才是真正的勇敢，才是道德之勇。否则就会像孔子所说的那样：君子只有勇而没有义，就是暴徒；小人只有勇而没有义，就是强盗。有一些人把鲁莽蛮干、盲目冒险、强梁霸道、凶残逞强视之为勇。如果说，这是一种勇的话，那它顶多是“血气之勇”，或者说是莽夫之勇。

以上故事还告诉我们：勇既然有“血气之勇”与“义理之勇”之分，那么我们提倡勇敢，就是要倡“义理之勇”而戒“血气之勇”。血气之勇不可有，义理之勇不可无。平时易鲁莽行事者，应努力把“血气之勇”转化为“义理之勇”。

培养自己的勇敢精神，必须善于克制自己。一个人向邪恶做斗争固然需要勇气，而向自己的缺点错误进攻则更需要勇气。南宋理学家杨时说：“赴汤火，蹈白刃，武夫之勇可能也；克己自胜，非君子之大勇不可能也。”勇于正视自己的过失，勇于承认和改正自己的错误，是勇敢精神的一种表现。老子说：“善为士者不武，善战者不怒。”^[7]善于作将帅的人不靠勇气，善于作战的人不靠强悍，善于战胜敌人的人不和敌人对阵。这是因为用兵的人精通战略战术，会用智谋，以奇用兵，不战而屈人之兵，所以用不着死拼，也不必赤膊上阵，逞强斗狠。

一个人只有心地光明，才能驱除心灵中黑暗角落里的胆怯。一个人只有心底无私，才能具有大无畏的精神。才能在敌人面前毫不畏惧，英勇斗敌；在艰险面前，披荆斩棘，勇往直前；在陈腐势力面前，不信邪恶，仗义执言，敢于宣战，勇于革新。

现在影视片中许多经常宣传的所谓“勇士”，多是狂怒、暴力和血腥者，或者浑身肌肉，善于肉搏者；或是满脸凶相，好勇斗狠，草菅人命者。其实，这些在儒家看远不是勇，至多算是小勇。真正的勇是敢于坚持真理，敢于维护正义而与恶势力斗争，见义勇为。这样的勇是道德境界的提升，有爱的滋养，有无穷的力量。

因此，勇气是诚，是正直；勇气是执着；勇气是“知耻近乎勇”的自省；勇气是“亮剑”的信心。如果不合道义，做亏心事，就是看到小孩也会害怕；如果合于道义，正义在手，即使面对千军万马，也绝不退缩。令人遗憾的是，当今不少青少年仍然不能很好地理解勇敢的意义。许许多多的青少年犯罪事件都是在所谓的“勇敢”激励下造成的。例如，为朋友“报仇”去打群架；尝试各种惊心动魄的个人冒险行为；为了为女朋友出气、赢得面子，故意蛮横凶暴，好勇斗狠等。我们的教育工作者多年来也没有很好地研究什么是真正的勇敢，经常用“不怕牺牲”代替勇敢，以致好多人以为“不怕死”就是勇敢。更有现在的影视作品，低级趣味，色情与暴力被大肆渲染，误导了我们的年轻人。

【注释】

[1]《论语·宪问第十四》。

[2]《论语·阳货第十七》。

[3]〔北宋〕苏轼：《留侯论》。原文：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”

[4]《左传·哀公十六年》。

[5]《吕氏春秋·仲冬纪·当务》。

[6]〔汉〕扬雄：《法言·渊骞卷第十一》。

[7]《老子》第六十八章。