秦至蜀汉时期,铁工具广泛应用,对改造巴蜀道路起了重要作用。李冰建都江堰后,刺激、带动了成都平原桥梁文化的大发展。长老所传“李冰造七桥”,包括新建部分桥梁及改造部分旧桥梁。在李冰建桥后,成都城外“二江”上共有七桥。可见扬雄时七桥仍名“星桥”。《水经·江水注》又分夷里桥为夷桥、笮桥二桥,“七桥”成为八桥,或是误抄,或是南北朝时流江上又新架了一桥。在“二江”上架桥,皆非易事。......
2023-09-30
这个特色同样见于列宁有关无产阶级文化的阐述。1920年10月列宁有两篇文献集中谈到无产阶级文化的问题。一是10月2日在俄国共产主义青年团第三次代表大会上的讲话《青年团的任务》;一是10月8日的《关于无产阶级文化》的第一部分《决议草案》,以及第二部分——10月9日的《决议草案要点》的未全手稿。这两篇文献对于厘清列宁的无产阶级文化思想,提供了相当明确的勾勒线索。
首先,无产阶级文化不是空穴来风,它是在资产阶级文化和以往一切文化传统的基础上发展起来的。列宁指出,马克思的学说之所以在革命阶级中最是深入人心,是因为马克思是站在人类在资本主义制度下获得的全部知识之上,深入研究了人类社会的发展规律,对资本主义社会做出了最确切、最缜密、最深刻的研究。所以:
当我们谈到无产阶级文化的时候,就必须注意这一点。应当明确地认识到,只有确切地了解人类全部发展过程所创造的文化,只有对这种文化加以改造,才能建设无产阶级的文化,没有这样的认识,我们就不能完成这项任务。无产阶级文化并不是从天上掉下来的,也不是那些自命为无产阶级文化专家的人杜撰出来的。[11]
列宁的共青团第三次代表大会讲话并不是专门谈论文化,特别是设有专门谈无产阶级文化。但是上面这段话中,列宁明确认可了无产阶级文化的存在,将它视为先进文化的标志,区别于腐朽没落的资产阶级文化。列宁本来是用无产阶级文化来佐证马克思主义并非是隔绝传统,而是建立在对资本主义社会最确切、最缜密和最深刻的分析之上。问题是,这里我们同样可以用马克思的科学社会主义反证无产阶级文化的密切联系。即认可它是立足于人类在资本主义制度下获得的全部文化积累之上。用列宁自己的话说,那就是“无产阶级文化应当是人类在资本主义社会、地主社会和官僚社会压迫下创造出来的全部知识合乎规律的发展。条条大道小路一向通往,而且还会通往无产阶级文化”[12]。
列宁上文说到的“那些自命为无产阶级文化专家的人”,指的是当时无产阶级文化协会的代表人物。这个协会十月革命前夕在彼得堡成立,十月革命之后在俄国各地成立分会,各地协会最多时达1381个,有40余万会员,拥有《无产阶级文化》《未来》等十数种刊物,以及“中央舞台”“第一工人剧院”等各种文化阵地,可谓声势浩大。1920年8月,协会还成立了国际局,在英、德等欧洲国家也相继成立了无产阶级文化协会。列宁不满亚·波格丹诺夫等人领导下的无产阶级文化协会欲自立门户,同苏维埃政权的文化部门分庭抗礼,是以他明确表态反对这个协会的文化自治倾向,警告无产阶级文化协会割裂传统,否认既往文化遗产,试图通过实验来创造“纯粹无产阶级文化”的企图,其实这是空中楼阁,断无可能。
《关于无产阶级文化》这一决议草案,就是在这一背景下出台的。1920年10月5日至12日无产阶级文化协会在莫斯科举行第一次代表大会。9日和11日,俄共(布)中央政治局开会,以列宁的决议草案为基础,讨论了无产阶级文化协会的问题。是以列宁草拟的决议草案开篇第一句话就是:“从10月8日《消息报》上看,卢那察尔斯基在无产阶级文化协会代表大会上说的话,跟我昨天同他商定的正相反。”这里指的是10月8日《消息报》报道的卢那察尔斯基7日在全俄无产阶级文化协会第一次代表大会上的讲话。这是列宁耿耿于怀的原因。关于这一事件,卢那察尔斯基日后在本人的回忆录中,是这样描述的:“1920年10月无产阶级文化协会举行代表大会时,弗拉基米尔·伊里奇要我去参加会议,并明确指出,无产阶级文化协会必须接受教育人民委员部的领导,把自己看成是它的一个机构等等。总之,弗拉基米尔·伊里奇要求我们把无产阶级文化协会吸引到国家这方面来,当时他还采取了种种措施使它靠近党。我在代表大会上的讲话,措辞相当婉转温和,而传到弗拉基米尔·伊里奇那里时就变得更加软弱无力了。他把我叫去申斥了一顿,后来无产阶级文化协会就根据他的指示改组了。”[13]
《消息报》10月7日以一则短消息刊登了卢那察尔斯基在无产阶级文化协会第一次全俄代表大会上的讲话。主要报道了卢那察尔斯基讲话的两个侧面。一是国际文化视野,二是协会同教育部的关系。对于前者,作为无产阶级文化协会的名誉主席,卢那察尔斯基不无自豪地声称无产阶级文化协会不仅对俄国,对西方的劳动群众也具有很大的吸引力。柏林已经成立了“无产阶级文化协会”。故协会国际局将广泛宣传无产阶级文化协会的思想看作头等大事。对于后者,据报道卢那察尔斯基是这样说的:“卢那察尔斯基同志指出,应当保证无产阶级文化协会的特殊地位,完全的自治,因为无产阶级文化协会主要致力于创造无产阶级文化的新形式和显示无产阶级蕴藏的创作才能;必须使无产阶级文化协会这样极端重要的组织及其关心教育人民委员部的任务,通过派遣自己的全权代表参加教育人民委员部所属的艺术和教育委员会来发挥自己的作用。”[14]卢那察尔斯基的想法比较天真,他设想无产阶级文化协会和教育人民委员部可以各司其职:教育部掌管教育,主要担当教育青年工人事务;无产阶级文化协会则负责无产阶级文化事业,使其成为国营企业和国家财产的第一个消费者,同时尽最大可能去研究各种形式的艺术,使用一切文化设备。
列宁起草的“决议草案”一共5条,言简意赅。无产阶级文化这个概念本身的明确阐述,在马克思主义文化思想的发展史上具有重要意义。列宁这里所说的文化,很大程度上同教育息息相通。故决议第二条是:无产阶级应当通过其先锋队共产党,作为最积极最主要的力量参与整个国民教育事业。第三条则重申只有马克思主义的世界观,才正确反映了无产阶级的利益、观点与文化。但最关键的是第四条,它可视为列宁给无产阶级文化所下的一个定义:
马克思主义这一革命无产阶级的思想体系赢得了世界历史性的意义,是因为它并没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就,相反却吸收和改造了两千多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西。只有在这个基础上,按照这个方向,在无产阶级专政(这是无产阶级反对一切剥削的最后的斗争)的实际经验的鼓舞下继续进行工作,才能认为是发展真正的无产阶级文化。[15]
在这个无产阶级文化的基本定义中,意识形态、思想、文化等值。马克思主义作为无产阶级的意识形态,一方面是结果,即它吸收和改造了资产阶级以及人类历史上一切有价值的思想和文化遗产;另一方面又是起因,即在此种意识形态的基础之上,加上无产阶级革命实践经验——这是作为“资产阶级知识分子”的马克思和恩格斯本人所缺乏的——然后有可能发展出真正的无产阶级文化。换言之,无产阶级文化不能仅流于理论,而是需要实践,它是理论和实践的完美结合。
以上定义中的另一个思想,是对待文化遗产的可贵态度。它与波格丹诺夫等人为代表的“无产阶级文化派”针锋相对,充分肯定资产阶级时代最宝贵的成就被整合进了马克思主义,是以建设无产阶级文化,不可能隔绝它同资本主义社会——这个它刚刚脱颖而出的资产阶级时代——之间千丝万缕的联系。比起无产阶级文化派貌似义无反顾一往无前的激进立场,它当然是一种更辩证也更多温情的文化革命思想。即便比较前述之列宁严厉斥责出版自由,以它为资产阶级文化侵略手段进而进行政治颠覆的急先锋的相关论述,很难不叫人忽略这里特定的论争语境,我们也有充分理由认同它并非一种权宜之言。这个语境是列宁同无产阶级文化派的分歧,分歧不仅见于文化,更见于组织,如紧接着决议第五条所陈述的全俄无产阶级文化协会代表大会坚持的原则:坚决反对“臆造自己的特殊的文化,把自己关在与世隔绝的组织中,把教育人民委员会和无产阶级文化协会的工作范围截然分开,或者在教育人民委员部机构中实行无产阶级文化协会的‘自治’等等。相反,代表大会认定,无产阶级文化协会的一切组织必须无条件地把自己完全看作教育人民委员部机关系统中的辅助机构,并且在苏维埃政权(特别是教育人民委员部)和俄国共产党的总的领导下,把自己的任务当作无产阶级专政任务的一部分来完成”[16]。
由此我们清楚了,列宁在这里反复重申的,是关于文化的领导权问题。不是无产阶级和资产阶级争夺文化领导权,而是无产阶级夺取政权之后,一样面临的无产阶级文化领导权问题。它较之无产阶级文化派对待文化遗产的态度,更显得举足轻重,是为亟须解决的当务之急。这在中文版《列宁选集》没有被收入,它见于《列宁全集》的《关于无产阶级文化》的第二部分,列宁10月9日草拟的《决议草案要点》中,表达得尤其清楚:
1.不是特殊的思想,而是马克思主义。
2.不是臆造新的无产阶级文化,而是根据马克思主义世界观和无产阶级在其专政时代的生活与斗争的条件的观点,发扬现有文化的优秀的典范、传统和成果。
3.不是离开教育人民委员部独树一帜,而是它的一部分,因为俄国共产党+教育人民委员部=无产阶级文化协会的总和。
4.无产阶级文化协会应同教育人民委员部有密切的联系,并从属于后者。[17]
什么是无产阶级文化?首先它是马克思主义的文化。其次它不是新的创造,而是既往文化,也就是资产阶级文化在无产阶级专政时代之下的新形态。再次,无产阶级文化必须接受党的领导,具体说,是接受教育人民委员部的领导。最后,文化在体制上应当隶属教育。
任何一种文化不可能隔断与既往传统的联系。无产阶级文化也不例外。事实上就是它所主张的“文化独立”,很大一部分指的也就是所谓工人阶级的独立创作。在浩瀚的文化传统中,工人阶级的独立创作完全是无例可循的新生事物,也许的确需要多加鼓励。如波格丹诺夫在《论艺术遗产》杂志上刊文鼓吹工人阶级独立创作:
工人阶级必须找到、制定高于过去所有文化的观点,并贯彻到底,就像自由思想家对待宗教世界的观点一样。那时就能掌握这种文化而不屈从于它,使它成为建设新生活的工具和同旧社会作斗争的武器。[18]
高于旧文化,把握旧文化,以使旧为新用。无产阶级文化派的这一立场,比较此一时期欧洲流行的未来派、立体派等现代主义先锋艺术章程,并不出格。按照波格丹诺夫的说法,无产阶级文化之所以不能全盘接收资产阶级文化,而必须有所选择,取其精华,是因为旧文化中没有无产阶级的观点。这样一种革命立场,我们不难发现,与列宁本人论述出版自由时一力重申的无产阶级阶级性,其实多可交通。但是涉及话语权利问题,性质就不一样了。
《论无产阶级文化》决议草案颁布之后,问题并没有得到一劳永逸的解决。列宁同无产阶级文化协会的纠缠仍在延续。1922年9月27日,时任协会主席普列特涅夫在《真理报》上刊出题为《在意识形态的战线上》的文章,再一次阐述协会的弃旧迎新的基本文化目标和实践任务。文章开篇说,在革命之后的第五个年头,文化问题,广一点——意识形态问题,上升到首要地位。普列特涅夫进而重申:
创造新的无产阶级的阶级文化,就是无产阶级文化协会的基本目标。在科学与艺术的领域里把无产阶级的创作力量表现出来与集中起来,则是它的基本实践任务。必须用这些力量来达到无产阶级文化协会给自己提出的目标。创造新的无产阶级的阶级文化并不是传播文化的任务,——这是资产阶级和无产阶级不可调和的敌对意识形态的一个斗争过程。[19]
列宁对于这段话的批注是“哈哈!”,并且给“创造新的”等词语加上了下划线。对于后文作者所说的无产阶级的艺术家将是艺术家,同时也是工人等语,则给予批注“一派胡言”。并且随后致函《真理报》主编,令组织批评。曾经是满腔豪情的无产阶级文化协会,终究是在1925年归属工会,让它认祖归宗接受无产阶级的领导。1932年,协会无疾而终,宣告解散。
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