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2023-06-20
马克思主义文化理论发展史：从第二国际到列宁主义
【摘要】：第二国际是相对于第一国际而得名的。1876年，第一国际在美国费城举行的代表会议上，正式宣布解散。但是第二国际没有发表过成立宣言和纲领性文件。第二国际以资本主义内阁支持政府拨款，各国社会党热衷帮助政府参加“一战”为标志，开始走向解体。虽然，1920年7月原第二国际社会党领袖在日内瓦开会，正式在组织上恢复第二国际，但是明显右倾的第二国际此时已是强弩之末，已经无力同俄国担纲首领的第三国际分庭抗礼了。
第二国际是相对于第一国际而得名的。1864年，英、法、德、意4个欧洲发达国家的工人代表在伦敦成立“国际工人联合会”（International Workingman’s Association），此即第一国际。马克思代表德国工人出席了国际成立大会，后来成为实际上的真正领袖。1871年巴黎公社失败之后，新的历史形式下第一国际渐趋衰微，民族国家建立自己的社会主义政党被提上日程。1876年，第一国际在美国费城举行的代表会议上，正式宣布解散。
第二国际诞生于1889年，是年法国大革命的纪念日7月14日，在巴黎召开了德、法、英、美、俄等22个国家393名代表参加的国际社会主义个人代表大会，它标志着第二国际的成立。大会通过了《劳工法案》，倡导8小时工作制，宣布5月1日为国际劳动节。但是第二国际没有发表过成立宣言和纲领性文件。为适应资本主义进入相对稳定发展阶段的历史特征，第二国际不复以各国工人政党上级自居，很长时间没有常设机构和共同规章，而是通过历次代表大会决议，给各国政党指引社会主义运动的方向。第二国际以资本主义内阁支持政府拨款，各国社会党热衷帮助政府参加“一战”为标志，开始走向解体。列宁在得知1914年8月4日德国社民党议员在德国国会投票通过军事预算案的消息后，当即宣布，第二国际已死，第三国际万岁！虽然，1920年7月原第二国际社会党领袖在日内瓦开会，正式在组织上恢复第二国际，但是明显右倾的第二国际此时已是强弩之末，已经无力同俄国担纲首领的第三国际分庭抗礼了。
第二国际的成立很大程度上系恩格斯大力促成，其文化思想虽然尚还处在萌芽阶段，但是马克思和恩格斯的影响始终如一地延续下来了。第二国际除了有李卜克内西、倍倍尔这样身体力行的革命家，还有伯恩斯坦、考茨基、普列汉诺夫、罗莎·卢森堡等一大批理论家。一方面，在与伯恩斯坦修正主义的论争中，“正统”马克思主义的理论立场开始形成；另一方面，围绕经济基础和上层建筑，以及意识形态的话题，马克思主义的文化思想也有了更进一步的阐释和发展。马克思主义不是一种时尚，1890年8月27日恩格斯致拉法格信曾经说道：“所有这些先生们都在搞马克思主义，然而他们属于10年前你在法国就很熟悉的那一种马克思主义者，关于这种马克思主义者，马克思曾经说过：‘我只知道我自己不是马克思主义者。’”[1]由此可见，早在马克思和恩格斯生平，两人对是时被恩格斯称为学理主义和教条主义态度的马克思主义热情，已经极不以为然。两人更愿意它能够成为行动的指南。这可见，马克思主义自它诞生之初，就具有巨大的与时俱进的阐释空间。马克思主义文化理论的发展脉络，无疑亦当作如是观。
罗莎·卢森堡撰于1903年的《马克思主义的停滞与进步》一文中，有一段可以代表这一时期正统马克思主义的文化思想。卢森堡指出，工人阶级不仅长于斗争实践，而且如恩格斯所言，它是今天唯一保持了理论兴趣的阶级。工人阶级的求知欲是当代最重要的文化现象。而从精神上说，工人的斗争意味着社会的文化革新。那么，什么是文化，特别是阶级社会中的文化？卢森堡的回答是：“每一个阶级社会中的精神文化即科学和艺术都是统治阶级的创造物，其目的部分是满足社会过程的需要，部分是满足统治阶级成员的精神需要。”[2]
比较马克思和恩格斯著作中文化与文明基本同义的普遍用法，文化的概念已经开始变得更为明晰起来。虽然文化这里对科学和艺术一视同仁，可视为广义上精神生产的同义语，但是第二国际的其他马克思主义理论家如考茨基，已经在分辨精神生产中科学和艺术的不同应对策略。而一切阶级社会中的文化都是统治阶级的文化，这个正统马克思主义著名的文化命题，将在两年后列宁的文章《党的组织和党的出版物》中，得到最为系统也是最为正统的阐述。
值得注意的是，卢森堡还就新旧文化的交替过程发表了她的看法。她认为在建立文化领导权方面，工人阶级与资产阶级的处境和努力空间完全不同。她指出，处在上升地位的阶级，如法国的第三等级资产阶级，也能够在取得政权之前，首先在思想上获取统治地位。如此新兴阶级在自身处于被压迫阶级地位之时，就可以提出与没落阶级旧文化针锋相对的新文化来。但是无产阶级不同，在卢森堡看来，资本主义文化的渗透力是无所不在的。一无所有的无产阶级只要是生活在资本主义社会之中，就断无希望自动创造自己的精神文化。因为资本主义社会的经济基础，决定了这个社会内部不可能有资产阶级文化以外的任何其他文化。工人阶级用自己的双手创造了资产阶级文化的物质内容及其整个社会基础，然而也只能在这个制度和惯例内部，享受有限的文化自由。故而有人称无产阶级开始戴领带，用名片，这都表明了工人阶级在分享文明的进步，实在不足一道。卢森堡强调说，工人阶级只有从他们当前的阶级状况中完全解放出来，才有可能创造自己的文化。假如比较日后葛兰西将要提出的相关理论，我们可以说，卢森堡是暗示了文化霸权学说的初级阶段。
【注释】
[1]恩格斯：《致保·拉法格》，《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社，1995年，第695页。
[2]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局国际共运史研究室编：《卢森堡文选》上卷，人民出版社，1984年，第475页。
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