风俗是有高下之辨的。这一勇于创新的精神，成为后代统治者易风改俗的依据。北魏孝文帝的移风易俗也非常具有开创意义，他甚至把本民族的语言予以舍弃。风俗的“演进”和“发展”系指人类社会生产力和经济水平提高的过程，以及文化、政治，特别是制度、法律等一系列社会存在的总和的演进，同时包括人类生存环境的演化过程，以个人为载体的社会关系的公平程度。......
2023-07-31
江苏风俗史：国家与文明的发展过程
【摘要】：伊东亚人等编：《国家と文明への過程》，東京：東京大学出版会，1987年。牧野巽：《近世中国宗族研究》，東京：日光書院，1950年。柏祐贤：《アジア農業の特質―特に中國における耕種方式をめぐって―》，京都《東方学報》第25册《創立二十五周年記念论文集》，《人文学報》第5号合并号，1954年。
（以姓氏笔画为序）
大东亚省：《蘇北地区総合調査報告書》，昭和十八年。
大泽正昭：《唐宋変革期の農業社会史研究》，東京：汲古書院，1996年。
小叶田淳：《中世日支通交貿易史の研究》，東京：刀江書院，昭和十七年。
天野元之助：《支那農業経済論》（上、下），東京：改造社，1940、1942年。
天野元之助：《中国の農業地域的発展》，東京：龍渓書舎，1979年。
天野元之助：《中国の農業史研究》（增补版），東京：御茶の水書房，1989年。
田中忠夫：《支那農業経済の諸問題》，東京：学芸社，1935年。
田尻利：《清代農業商業化の研究》，東京：汲古書院，1999年。
伊东亚人等编：《国家と文明への過程》，東京：東京大学出版会，1987年。
伊藤武夫：《黄河治水の経済的重要性》，東京：東亞研究所，1941年。
杉本寿：《支那林業経済建設論》，京都：教育図書株式会社，1943年。
岩井茂树编：《中国近世社会の秩序形成》，京都：京都大学人文科学研究所，2004年。
牧野巽：《近世中国宗族研究》，東京：日光書院，1950年。
柏祐贤：《アジア農業の特質―特に中國における耕種方式をめぐって―》，京都《東方学報》第25册《創立二十五周年記念论文集》，《人文学報》第5号合并号，1954年。
南满洲铁道株式会社调查部：《江蘇省無錫県農村調査報告書》，上海：大陸新報社营業印刷局，昭和十六年。
南满洲铁道株式会社调查部：《江蘇省松江県農村調査報告書》，上海：満铁調查資料第48种，昭和十五年。
南满洲铁道株式会社调查部：《江蘇省南通県農村調査報告書》，上海：大陸新報社营業印刷局，昭和十六年。
华中联络部：《塩運河調査書》，大东亚省兴亚院：《調査月報》第26期，1942年5—6月，第57—93页。
华北联络部：《江蘇省蘇北地方綿花調査》，大东亚省兴亚院：《調査月報》第11卷，昭和十六年。
清水盛光：《支那社會の研究——社会学的考察》，東京：岩波書店，1939年。
增渊龙夫：《中国古代の社會と国家》，東京：岩波書店，1996年。
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江苏风俗史研究成果-江苏风俗史详细阅读
陈高华、徐吉军主编：《中国风俗通史》，上海文艺出版社2001年版。冯贤亮：《太湖平原的环境刻画与城乡变迁》，上海人民出版社2008年版。郭正忠主编：《中国盐业史》（古代编），人民出版社1997年版。黄丽生：《淮河流域的水利事业：从公共工程看民初社会变迁之个案研究》，台湾师范大学历史研究所1986年版。江苏省教育实业联合会：《江苏省农业调查录》，华通印书馆1924年版。......
2023-07-31
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江苏风俗史：风俗习惯的趋同与差异详细阅读
马克思的这一论断，是我们阐述省别风俗的理论依据。马克思、恩格斯指出：“同样的条件、同样的对立、同样的利益，一般说来，也应当在一切地方产生同样的风俗习惯。”这无疑促进了风俗的趋同性。马克思曾指出这样一个前提：“每个地方都有自己的风俗。”西汉谏议大夫王吉奏云：“百里不同风，千里不同俗。”承认风俗的差异，就是承认人类的基本利益。......
2023-07-31
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江苏风俗史：越地风俗的发展变迁详细阅读
越风俗的源头可追溯到河姆渡文化。勾践灭吴后，越地风俗扩张到以太湖为中心的吴地，取代或融合了吴地风俗。显然，越地风俗的影响范围，是随着越国区域的变动而变动。吴、越土地接壤，在习俗上有许多相同的元素。历史典籍中常说吴越“同音共律”“同俗共气”“同俗拜土”。在丘承墩墓葬中，角形器与璧形器单独放置在墓室的中部，且数量相等，可能象征男根和女阴，即越人的“淫祀”，显示了苏域的越人风俗。......
2023-07-31
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江苏风俗史：晋时江苏歌舞起源详细阅读
晋时被陈于殿庭的拂舞，即出自江左，旧称吴舞，属于江苏歌舞。《子夜歌》为吴地女子子夜所作。以上诸曲，开始时只有歌词或谣谚，之后被谱上曲调，以管弦金石乐器演奏。六朝时，南京歌乐之普及，虽仆婢也极擅此道。建康晋中书令王珉与嫂婢有情，乃嫂捶挞婢女，婢女精于歌乐，遂作《团扇歌》，晋以后在江东流传。元嘉末，陶继之为秣陵令，捕杀一班抢劫者，其中一人竟为大乐伎。......
2023-07-31
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九冠缨南渡-江苏风俗史简介详细阅读
三国时始，苏北精英视南渡为常态，东晋后更是南渡成风。吴主孙权即出生在下邳，其步夫人，本临淮淮阴人，与步骘同族，“宠冠后庭”。张在汉末来到江南，被孙策任命为长史、抚军中郎将，待以师友礼，“文武之事，一以委昭”。避乱渡江，与尚书刁协同为晋元帝所宠。南朝宋高祖武皇帝刘裕，原为彭城绥舆里人。其曾祖刘混迁居江南丹徒县京口里，官至武原令。八岁能赋诗，弱冠举州秀才。南朝梁武帝萧衍，与萧道成同宗同籍。......
2023-07-31
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江苏风俗史：春秋战争引发的融合，楚风俗对江苏详细阅读
春秋时期，各国战争频繁，促进了各民族风俗的相互交融。到战国时期，随着吴国的灭亡和吴故地归入楚国的版图，这一地区的吴人风俗已被楚风俗所融合取代。1978年发现的战国中期淮阴的高庄墓，反映苏北地区各种风俗的融合。以上墓葬中的葬俗基本反映了楚俗在江苏全境的影响和流行。公元前333年，楚国打败越国后，占领了淮河领域，彭城逐渐成为三楚的中心，楚风荆俗对苏南、苏北有着更大的影响。......
2023-07-31
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泗州大圣-江苏风俗史详细阅读
僧伽大师，又名泗州大圣、泗州和尚，原为古印度人，俗姓何氏。濒临泗水的泗州大圣塔，“舟人往来与居人祈祷立应”。全国有泗州大圣神迹的地方不一而举。嘉兴东塔讲寺，“宋初为泗州大圣塔院”。浙江仙居二十都官岭泗州堂，由宋吴里仁建，“祀泗州大圣。春月士女祈梦者甚众”。明以前，通州狼山之巅一直有寺庙，祀泗州大圣。明代行巩，“梦泗州大圣衣覆顶而落发”。康熙十九年，泗州大圣塔遭水淹，沉入洪泽湖底。......
2023-07-31
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