中国古代衣着鞋履风俗，江苏风俗史

中国古代不忌白衣、白帽。三国名士管宁即喜戴白帽，有“辽东白帽”的典故。杜甫《严中丞枉驾见过》诗：“扁舟不独如张翰，白帽还应似管宁。”东晋南朝时，晋人喜戴白接，宋、齐之间，君主休闲时戴白高帽，国子生裹白纱巾、白纶巾，戴白纱帽。前文所引的江南《白纻歌》：“白纻质如月，轻如云，色如银，制以为袍，余作巾。”这也是白衣白帽为常服的证据。周密指出：“然则古之所以不忌白者，盖丧服皆用麻，重而斩齐，轻而功缌，皆麻也，惟以升数多寡精粗为异耳。自麻之外，缯缟固不待言，苧葛虽布属，亦皆吉服。缟带、纻衣，昔人犹以为赠，则亦何忌之有？”元以后，葬服多用白色，江苏民间忌用白帽、白带。

元初对冠服车舆并无特别规定，各族多遵从旧俗。元世祖统一后，参考汉、唐、金、宋等服制，对天子冕服、皇太子冠服、天子质孙（一色服），天子五辂、腰舆、象轿、仪仗卫队，百官祭服、朝服与质孙，以及士庶各种服色，做了规定。

按元律，普通百姓不得穿戴赭黄色的衣物，允许穿带有暗花的、丝、、绫、罗、毛毳，帽笠不许饰用金玉，靴子不得裁制花样。首饰可用翠花，但只能佩戴金钗各一件，耳环可用金珠碧钿，其他用银。酒器可用银制的壶、瓶、台、盏、盂、镟，其他均禁止。帐幕可用纱绢，不得用赭黄，车舆用黑油色，齐头平顶皂幔。皂隶公使人，允许穿戴绢。娼妓进出，只能穿皂褙子，不得乘坐车马。元顺帝二年四月，禁止穿戴带有麒麟、鸾凤、白兔、灵芝、双角五爪龙、八龙、九龙、万寿、福寿字、赭黄等衣物。顺帝五年冬十月，禁止倡优穿着盛服，允许男子裹青巾，妇女穿紫衣，不许戴笠、乘马。

元时的服装继承了前朝汉人的许多传统，也保留了蒙古民族的传统服饰。元代对于舆服的拟定和使用都比较晚，虽然后期形制拟定出来，舆辂并没有按照形制完全实施制造，这种现象在历代的舆服制度中都不曾有过。而舆服制度原本是注重礼制的表现，主要为祭祀天地、宗庙，上朝，接受册封尊号，元日接受朝贺，受封太子等正式场合穿用。可是元王朝在上朝、祭祀等方面保留的蒙古旧制始终存在。元代舆服制度建立的过程中，根本的宗旨是以汉人礼制为准，天子服饰最为高贵威严。元文宗甚至穿着常服谒太庙。

按元律，普通百姓不得穿戴赭黄色的衣物，允许穿带有暗花的、丝、、绫、罗、毛毳，帽笠不许饰用金玉，靴子不得裁制花样。首饰可用翠花，但只能佩戴金钗各一件，耳环可用金珠碧钿，其他用银。酒器可用银制的壶、瓶、台、盏、盂、镟，其他均禁止。帐幕可用纱绢，不得用赭黄，车舆用黑油色，齐头平顶皂幔。皂隶公使人，允许穿戴绢。娼妓进出，只能穿皂褙子，不得乘坐车马。元顺帝二年四月，禁止穿戴带有麒麟、鸾凤、白兔、灵芝、双角五爪龙、八龙、九龙、万寿、福寿字、赭黄等衣物。顺帝五年冬十月，禁止倡优穿着盛服，允许男子裹青巾，妇女穿紫衣，不许戴笠、乘马。

元时的服装继承了前朝汉人的许多传统，也保留了蒙古民族的传统服饰。元代对于舆服的拟定和使用都比较晚，虽然后期形制拟定出来，舆辂并没有按照形制完全实施制造，这种现象在历代的舆服制度中都不曾有过。而舆服制度原本是注重礼制的表现，主要为祭祀天地、宗庙，上朝，接受册封尊号，元日接受朝贺，受封太子等正式场合穿用。可是元王朝在上朝、祭祀等方面保留的蒙古旧制始终存在。元代舆服制度建立的过程中，根本的宗旨是以汉人礼制为准，天子服饰最为高贵威严。元文宗甚至穿着常服谒太庙。

按元律，普通百姓不得穿戴赭黄色的衣物，允许穿带有暗花的、丝、、绫、罗、毛毳，帽笠不许饰用金玉，靴子不得裁制花样。首饰可用翠花，但只能佩戴金钗各一件，耳环可用金珠碧钿，其他用银。酒器可用银制的壶、瓶、台、盏、盂、镟，其他均禁止。帐幕可用纱绢，不得用赭黄，车舆用黑油色，齐头平顶皂幔。皂隶公使人，允许穿戴绢。娼妓进出，只能穿皂褙子，不得乘坐车马。元顺帝二年四月，禁止穿戴带有麒麟、鸾凤、白兔、灵芝、双角五爪龙、八龙、九龙、万寿、福寿字、赭黄等衣物。顺帝五年冬十月，禁止倡优穿着盛服，允许男子裹青巾，妇女穿紫衣，不许戴笠、乘马。

元时的服装继承了前朝汉人的许多传统，也保留了蒙古民族的传统服饰。元代对于舆服的拟定和使用都比较晚，虽然后期形制拟定出来，舆辂并没有按照形制完全实施制造，这种现象在历代的舆服制度中都不曾有过。而舆服制度原本是注重礼制的表现，主要为祭祀天地、宗庙，上朝，接受册封尊号，元日接受朝贺，受封太子等正式场合穿用。可是元王朝在上朝、祭祀等方面保留的蒙古旧制始终存在。元代舆服制度建立的过程中，根本的宗旨是以汉人礼制为准，天子服饰最为高贵威严。元文宗甚至穿着常服谒太庙。

明初，朱元璋《诏复衣冠如唐制》称：“初，元世祖起自沙漠，以有天下，悉以胡俗变易中国之制。士庶咸辫发椎髻，深襜胡帽，衣服则为胯褶窄袖及辫线腰褶。妇女衣窄袖短衣，下服裙裳，无复中国衣冠之旧。……至是悉命复衣冠如唐制，士民皆束发于顶，官则乌纱帽、圆领袍、束带、黑靴。士庶则服四带巾，杂色，盘领，衣不得用黄玄。乐工冠青万字顶巾，系红绿帛带。士庶妻孥罪首饰许用银镀金，耳环用金珠，钏镯用银服浅色，团衫用纻丝、绫罗、绢。其乐妓则戴明角冠，皂褙子，不许与庶民妻同。不得服两截胡衣，其辫发椎髻、胡服、胡语、胡姓一切禁止。”

明太祖认为学校为国储材，士子巾服与吏胥无异，令工部制成定式，用玉色绢布制成，宽袖、皂缘、皂绦、软巾带，称为“襕衫”。洪武末年，允许百姓戴遮阳帽。妇女冠服则非常简单，仅仅花冠、裙袄。

明代苏南老者喜欢戴器漆方帽，据说为杨维桢去南京入见明太祖时所戴。明太祖问：“此巾何名？”杨维桢答：“此四方平定巾也。”明太祖遂令依其式样颁行天下。另外，据说明太祖见南京神乐观道士在灯下结网巾。问：“此何物也？”对曰：“网巾用以裹头，则万发俱齐。”明太祖派人取巾3顶颁行天下，不分贵贱均可佩戴。这两种巾帽为前代所无，在明代永为定制。

明代江苏普通百姓喜欢戴清时小帽，即瓜皮帽。隆庆时，句容令丁清的父亲对他说：“汝此行，纱帽人说好，我不信；吏中说好，我益不信；即青衿说好，亦不信。唯瓜皮帽子说好，我乃信耳。”有人认为，瓜皮帽就是六合巾，也为明太祖所制。

明初，朱元璋《诏复衣冠如唐制》称：“初，元世祖起自沙漠，以有天下，悉以胡俗变易中国之制。士庶咸辫发椎髻，深襜胡帽，衣服则为胯褶窄袖及辫线腰褶。妇女衣窄袖短衣，下服裙裳，无复中国衣冠之旧。……至是悉命复衣冠如唐制，士民皆束发于顶，官则乌纱帽、圆领袍、束带、黑靴。士庶则服四带巾，杂色，盘领，衣不得用黄玄。乐工冠青万字顶巾，系红绿帛带。士庶妻孥罪首饰许用银镀金，耳环用金珠，钏镯用银服浅色，团衫用纻丝、绫罗、绢。其乐妓则戴明角冠，皂褙子，不许与庶民妻同。不得服两截胡衣，其辫发椎髻、胡服、胡语、胡姓一切禁止。”

明太祖认为学校为国储材，士子巾服与吏胥无异，令工部制成定式，用玉色绢布制成，宽袖、皂缘、皂绦、软巾带，称为“襕衫”。洪武末年，允许百姓戴遮阳帽。妇女冠服则非常简单，仅仅花冠、裙袄。

明代苏南老者喜欢戴器漆方帽，据说为杨维桢去南京入见明太祖时所戴。明太祖问：“此巾何名？”杨维桢答：“此四方平定巾也。”明太祖遂令依其式样颁行天下。另外，据说明太祖见南京神乐观道士在灯下结网巾。问：“此何物也？”对曰：“网巾用以裹头，则万发俱齐。”明太祖派人取巾3顶颁行天下，不分贵贱均可佩戴。这两种巾帽为前代所无，在明代永为定制。

明代江苏普通百姓喜欢戴清时小帽，即瓜皮帽。隆庆时，句容令丁清的父亲对他说：“汝此行，纱帽人说好，我不信；吏中说好，我益不信；即青衿说好，亦不信。唯瓜皮帽子说好，我乃信耳。”有人认为，瓜皮帽就是六合巾，也为明太祖所制。

明初，朱元璋《诏复衣冠如唐制》称：“初，元世祖起自沙漠，以有天下，悉以胡俗变易中国之制。士庶咸辫发椎髻，深襜胡帽，衣服则为胯褶窄袖及辫线腰褶。妇女衣窄袖短衣，下服裙裳，无复中国衣冠之旧。……至是悉命复衣冠如唐制，士民皆束发于顶，官则乌纱帽、圆领袍、束带、黑靴。士庶则服四带巾，杂色，盘领，衣不得用黄玄。乐工冠青万字顶巾，系红绿帛带。士庶妻孥罪首饰许用银镀金，耳环用金珠，钏镯用银服浅色，团衫用纻丝、绫罗、绢。其乐妓则戴明角冠，皂褙子，不许与庶民妻同。不得服两截胡衣，其辫发椎髻、胡服、胡语、胡姓一切禁止。”

明太祖认为学校为国储材，士子巾服与吏胥无异，令工部制成定式，用玉色绢布制成，宽袖、皂缘、皂绦、软巾带，称为“襕衫”。洪武末年，允许百姓戴遮阳帽。妇女冠服则非常简单，仅仅花冠、裙袄。

明代苏南老者喜欢戴器漆方帽，据说为杨维桢去南京入见明太祖时所戴。明太祖问：“此巾何名？”杨维桢答：“此四方平定巾也。”明太祖遂令依其式样颁行天下。另外，据说明太祖见南京神乐观道士在灯下结网巾。问：“此何物也？”对曰：“网巾用以裹头，则万发俱齐。”明太祖派人取巾3顶颁行天下，不分贵贱均可佩戴。这两种巾帽为前代所无，在明代永为定制。

明代江苏普通百姓喜欢戴清时小帽，即瓜皮帽。隆庆时，句容令丁清的父亲对他说：“汝此行，纱帽人说好，我不信；吏中说好，我益不信；即青衿说好，亦不信。唯瓜皮帽子说好，我乃信耳。”有人认为，瓜皮帽就是六合巾，也为明太祖所制。

范濂回忆：“余始为诸生时，见朋辈戴桥梁绒线巾，春元戴金线巾，缙绅戴忠靖巾，自后以为烦俗，易高士巾、素方巾，复变为唐巾、晋巾、汉巾、褊巾。丙午以来，皆用不唐不晋之巾，两边玉屏花一对，而少年貌美者加犀玉奇簪。贯发综巾，始于丁卯以后，其制渐高，今又渐易。”苏南地区出产各种巾帽，如盈纱巾、马尾罗巾、高淳罗巾。童生用方包巾，用吴门直罗头法佩戴，人们更觉雅俏。嘉靖初年，生员开始戴瓦楞综帽，后流行罗帽、丝帽。更有把头发织成板而做六板帽。万历以后，不论贫富皆用综，价格便宜，仅四五钱至七八钱。男人衣服，多用细练褶，老者上长下短，少者上短下长，后来上下长短渐齐。其式样即是皂隶所穿之服，原是冬暖夏凉的胡服。后来做出的阳明衣、十八学士衣、二十四气衣，皆用练。

明代的鞋子以南京轿夫营的出品最流行。大家奴仆穿用三镶官履，与士人、官员没有分别，而士人、官员则喜欢穿奴辈们的衣物。宜兴史某居住在松江，用黄草结宕口鞋，非常精贵，女性争以重价购买，称为“史大蒲鞋”。此后宜兴制履者多以五六人为群，在松江设店数百家。嘉靖时，民间皆用镇江毡袜，后用绒袜。

南京服饰，在隆庆、万历前，官员多戴忠静冠，士人戴方巾。士大夫常戴汉巾、晋巾、唐巾、诸葛巾、纯阳巾、东坡巾、阳明巾、九华巾、玉台巾、逍遥巾、纱帽巾、华阳巾、四开巾、勇巾。有人在巾上缀以玉结子、玉花瓶，巾侧缀二大玉环。另有纯阳、九华、逍遥、华阳等巾，风吹时飞扬飘逸。齐缝皆用皮金，颜色用天青、天蓝。还用马尾织为巾，有瓦楞、单丝、双丝之别。明代中前期，鞋子有云履、素履等式样。明代后期，有方头、短脸、毬鞋、罗汉靸、僧鞋等，有红、紫、黄、绿等颜色。

清代规定一般百姓的服装可参照文九品。文九品朝冠，用镂花阳文，金顶，吉服冠与之相同；补服前后绣练雀，朝带上有银衔乌角圆版4只。

通海地区，士大夫家居，多穿素练做成的衣服，缁布做成的冠，诸生则穿白袍、青履。一般百姓用羊肠葛、太仓本色布（黑布）做衣物。羊肠形容衣料很薄，羊肠葛价格低廉，人人乐用。即使巨富之家，衣着也非常朴素。到道光年间，“里中子弟谓罗绮不足珍，乃求远方吴绸、宋锦、云缣、驼褐价高而美丽者以为衣。下逮裤袜，亦皆纯采，其所制衣长裾阔领，宽腰细褶，倏忽变易，号为时样。……向所谓羊肠葛、本色布，久不鬻于市，以为无人服之也”。

范濂回忆：“余始为诸生时，见朋辈戴桥梁绒线巾，春元戴金线巾，缙绅戴忠靖巾，自后以为烦俗，易高士巾、素方巾，复变为唐巾、晋巾、汉巾、褊巾。丙午以来，皆用不唐不晋之巾，两边玉屏花一对，而少年貌美者加犀玉奇簪。贯发综巾，始于丁卯以后，其制渐高，今又渐易。”苏南地区出产各种巾帽，如盈纱巾、马尾罗巾、高淳罗巾。童生用方包巾，用吴门直罗头法佩戴，人们更觉雅俏。嘉靖初年，生员开始戴瓦楞综帽，后流行罗帽、丝帽。更有把头发织成板而做六板帽。万历以后，不论贫富皆用综，价格便宜，仅四五钱至七八钱。男人衣服，多用细练褶，老者上长下短，少者上短下长，后来上下长短渐齐。其式样即是皂隶所穿之服，原是冬暖夏凉的胡服。后来做出的阳明衣、十八学士衣、二十四气衣，皆用练。

明代的鞋子以南京轿夫营的出品最流行。大家奴仆穿用三镶官履，与士人、官员没有分别，而士人、官员则喜欢穿奴辈们的衣物。宜兴史某居住在松江，用黄草结宕口鞋，非常精贵，女性争以重价购买，称为“史大蒲鞋”。此后宜兴制履者多以五六人为群，在松江设店数百家。嘉靖时，民间皆用镇江毡袜，后用绒袜。

南京服饰，在隆庆、万历前，官员多戴忠静冠，士人戴方巾。士大夫常戴汉巾、晋巾、唐巾、诸葛巾、纯阳巾、东坡巾、阳明巾、九华巾、玉台巾、逍遥巾、纱帽巾、华阳巾、四开巾、勇巾。有人在巾上缀以玉结子、玉花瓶，巾侧缀二大玉环。另有纯阳、九华、逍遥、华阳等巾，风吹时飞扬飘逸。齐缝皆用皮金，颜色用天青、天蓝。还用马尾织为巾，有瓦楞、单丝、双丝之别。明代中前期，鞋子有云履、素履等式样。明代后期，有方头、短脸、毬鞋、罗汉靸、僧鞋等，有红、紫、黄、绿等颜色。

清代规定一般百姓的服装可参照文九品。文九品朝冠，用镂花阳文，金顶，吉服冠与之相同；补服前后绣练雀，朝带上有银衔乌角圆版4只。

通海地区，士大夫家居，多穿素练做成的衣服，缁布做成的冠，诸生则穿白袍、青履。一般百姓用羊肠葛、太仓本色布（黑布）做衣物。羊肠形容衣料很薄，羊肠葛价格低廉，人人乐用。即使巨富之家，衣着也非常朴素。到道光年间，“里中子弟谓罗绮不足珍，乃求远方吴绸、宋锦、云缣、驼褐价高而美丽者以为衣。下逮裤袜，亦皆纯采，其所制衣长裾阔领，宽腰细褶，倏忽变易，号为时样。……向所谓羊肠葛、本色布，久不鬻于市，以为无人服之也”。

范濂回忆：“余始为诸生时，见朋辈戴桥梁绒线巾，春元戴金线巾，缙绅戴忠靖巾，自后以为烦俗，易高士巾、素方巾，复变为唐巾、晋巾、汉巾、褊巾。丙午以来，皆用不唐不晋之巾，两边玉屏花一对，而少年貌美者加犀玉奇簪。贯发综巾，始于丁卯以后，其制渐高，今又渐易。”苏南地区出产各种巾帽，如盈纱巾、马尾罗巾、高淳罗巾。童生用方包巾，用吴门直罗头法佩戴，人们更觉雅俏。嘉靖初年，生员开始戴瓦楞综帽，后流行罗帽、丝帽。更有把头发织成板而做六板帽。万历以后，不论贫富皆用综，价格便宜，仅四五钱至七八钱。男人衣服，多用细练褶，老者上长下短，少者上短下长，后来上下长短渐齐。其式样即是皂隶所穿之服，原是冬暖夏凉的胡服。后来做出的阳明衣、十八学士衣、二十四气衣，皆用练。

明代的鞋子以南京轿夫营的出品最流行。大家奴仆穿用三镶官履，与士人、官员没有分别，而士人、官员则喜欢穿奴辈们的衣物。宜兴史某居住在松江，用黄草结宕口鞋，非常精贵，女性争以重价购买，称为“史大蒲鞋”。此后宜兴制履者多以五六人为群，在松江设店数百家。嘉靖时，民间皆用镇江毡袜，后用绒袜。

南京服饰，在隆庆、万历前，官员多戴忠静冠，士人戴方巾。士大夫常戴汉巾、晋巾、唐巾、诸葛巾、纯阳巾、东坡巾、阳明巾、九华巾、玉台巾、逍遥巾、纱帽巾、华阳巾、四开巾、勇巾。有人在巾上缀以玉结子、玉花瓶，巾侧缀二大玉环。另有纯阳、九华、逍遥、华阳等巾，风吹时飞扬飘逸。齐缝皆用皮金，颜色用天青、天蓝。还用马尾织为巾，有瓦楞、单丝、双丝之别。明代中前期，鞋子有云履、素履等式样。明代后期，有方头、短脸、毬鞋、罗汉靸、僧鞋等，有红、紫、黄、绿等颜色。

清代规定一般百姓的服装可参照文九品。文九品朝冠，用镂花阳文，金顶，吉服冠与之相同；补服前后绣练雀，朝带上有银衔乌角圆版4只。

通海地区，士大夫家居，多穿素练做成的衣服，缁布做成的冠，诸生则穿白袍、青履。一般百姓用羊肠葛、太仓本色布（黑布）做衣物。羊肠形容衣料很薄，羊肠葛价格低廉，人人乐用。即使巨富之家，衣着也非常朴素。到道光年间，“里中子弟谓罗绮不足珍，乃求远方吴绸、宋锦、云缣、驼褐价高而美丽者以为衣。下逮裤袜，亦皆纯采，其所制衣长裾阔领，宽腰细褶，倏忽变易，号为时样。……向所谓羊肠葛、本色布，久不鬻于市，以为无人服之也”。

江南穿衣方面也非常讲究。如“吴人衣饰务时，翠袖革履，习为常服，花式翻新，相互竞效，姗姗街市，望若神仙中人，王孙闺秀，触目可见”。苏州有谚语曰：“身穿绸衣，归家无饭米。”江南人夏季衣服，绸多于布，“故着绸者亦不以奇。不怕家穷，只怕身穷。即家饔飧不继，但衣不可缺绸与罗。故俗语：‘不怕天火烧，只怕阳[阴]沟里跌一跤。’此即形容江南人宁可以肚里吃不饱，不可以身上穿不好”。此风都市更甚。江南冬季多穿毛织品、丝织品。富人则不惜重金，购买洋货，或者西口、北口狐皮、貂皮，式样务求时新。过时衣服，则送到“长生库”不取赎，常被悬于衣庄门口作市招。

清末民初，上海成为全国服装最繁华地区，各国、各族的不同服装均可穿戴，基本没有限禁。密度极高的青楼业更是领导服装业之潮流，一有新款性感服装出现，苏州、无锡、常州、南京、镇江等城市的青年女性纷纷仿穿，很快又会传布到县城、乡镇等地方。

民国时期，吴江县开弦弓村，村民至少有3套衣服，村中有身份的人在正式场合要穿丝绸长袍，中学生则穿欧式服装。

据1950年调查，从衣着方面的消费来看，苏南城市居民的衣料、式样等都有很大的变化。苏州、无锡两地消费的棉布基本相当，每人每年平均消费的数量分别为1.79丈和1.77丈。袜子的消费以苏州最多，每人每年平均消费2.52双。鞋的消费只有常州有统计数据，大约每人每两年消费1双鞋。镇江、常州两地消费的棉布、棉花相对较少。

调查者认为造成上述现象的原因为：“（1）镇江城市经济情况较差。（2）无锡工业发达，苏松二区产棉，来源较多，因此棉花的消费也多。”另外，随着江南城市居民收入水平的提高，人们已不再把棉布作为主要衣料。许多收入高的居民，对棉布的消费开始下降。相反，丝绸衣料在江南城市居民中，很早就占据相当的比重。据1930年代对常熟地区的调查：“本县人民之服饰凡稍有资产者均趋于奢侈，而上、中阶级民众均普遍服用丝绸。至化妆品之调用，妇女界及一般自命为漂亮之青年均视为日常必需品，而工农贫苦群众，男子则均青衣小帽，女子则均短衣长裙。”该地男子，绅商学界多穿长袍、马褂、西装、学生装。长袍、马褂原料一般用绸缎，西装、学生装原料用哔叽，间或用棉布。只有工农阶层常年穿青布短衣或工装。城镇女子多穿旗袍。句容地区，服饰习尚，“城市妇女多时装”。

苏北缺乏棉花的农家，习惯于用芦花来做替代品。唐诗中有“芦花千里雪漫漫”“梦扫芦花絮客衣”“芦花飞处秋风起”等语句。芦花在淮北极为常见。如淮阴永兴集，“西近大泓，故蒹葭深处，亦产凫雁”。山阳高士魁《南城芦苇歌》写道：“晨兴出门气骚屑，城中八月即飞雪。细看乃是芦苇花，白点蒙戎洒城阙。城阙荒凉野戍同，居人迁徙如飘蓬。”当年孔门弟子闵子骞受继母虐待时才穿着芦花做成的冬衣。到了灾荒年月，芦花更是农家过冬的重要物品。据灌云县农会称，1948年灾荒时，灾民们“晚间归来，无衣可卧，多以芦花作被，以御天寒”。苏北农家普遍用芦花做成茅窝（又名“毛窝子”，一种草鞋）、芦花毯，并用来代替棉花作冬衣内胆。只要气温不是非常寒冷，孩子一般都赤着脚。如淮阴一带，“乡御寒之具，门有芦帘，地有火盆，覆首有毡帽，温足有茅窝子，四事具备，可以御冬矣”。但苏北土壤，黏土与沙土交混。若黏土遇湿，“路滑如油，失足常陷尺许，举足又若千钧”。茅窝更易沾泥，一旦遇雨或道路开冰，穿茅窝实为极其痛苦之事，最常见的是足破底脱。

苏北除大都市外，虽素封之家，亦罕穿丝绸。其原因一方面由于生活困苦，气候不良，风沙过大，以布衣为适宜。另一方面，盗匪遍地，“鲜衣车马，且有诲盗之危险也”。

1935年涟水最大市镇甸湖，即江苏省政府主席、南京警卫军军长顾祝同的家乡，“记者乃留心观察甸湖镇之大概，该镇有旅馆及浴室，均甚简陋。商铺不多，居民装束简单。女子犹留发小脚。有截发御长袍之女郎，稍觉时髦，全体均为瞩目。闻此女郎，即系筑碉楼某富室之女，涟水县党部在此处设有驻甸湖办事处。”

江南穿衣方面也非常讲究。如“吴人衣饰务时，翠袖革履，习为常服，花式翻新，相互竞效，姗姗街市，望若神仙中人，王孙闺秀，触目可见”。苏州有谚语曰：“身穿绸衣，归家无饭米。”江南人夏季衣服，绸多于布，“故着绸者亦不以奇。不怕家穷，只怕身穷。即家饔飧不继，但衣不可缺绸与罗。故俗语：‘不怕天火烧，只怕阳[阴]沟里跌一跤。’此即形容江南人宁可以肚里吃不饱，不可以身上穿不好”。此风都市更甚。江南冬季多穿毛织品、丝织品。富人则不惜重金，购买洋货，或者西口、北口狐皮、貂皮，式样务求时新。过时衣服，则送到“长生库”不取赎，常被悬于衣庄门口作市招。

清末民初，上海成为全国服装最繁华地区，各国、各族的不同服装均可穿戴，基本没有限禁。密度极高的青楼业更是领导服装业之潮流，一有新款性感服装出现，苏州、无锡、常州、南京、镇江等城市的青年女性纷纷仿穿，很快又会传布到县城、乡镇等地方。

民国时期，吴江县开弦弓村，村民至少有3套衣服，村中有身份的人在正式场合要穿丝绸长袍，中学生则穿欧式服装。

据1950年调查，从衣着方面的消费来看，苏南城市居民的衣料、式样等都有很大的变化。苏州、无锡两地消费的棉布基本相当，每人每年平均消费的数量分别为1.79丈和1.77丈。袜子的消费以苏州最多，每人每年平均消费2.52双。鞋的消费只有常州有统计数据，大约每人每两年消费1双鞋。镇江、常州两地消费的棉布、棉花相对较少。

调查者认为造成上述现象的原因为：“（1）镇江城市经济情况较差。（2）无锡工业发达，苏松二区产棉，来源较多，因此棉花的消费也多。”另外，随着江南城市居民收入水平的提高，人们已不再把棉布作为主要衣料。许多收入高的居民，对棉布的消费开始下降。相反，丝绸衣料在江南城市居民中，很早就占据相当的比重。据1930年代对常熟地区的调查：“本县人民之服饰凡稍有资产者均趋于奢侈，而上、中阶级民众均普遍服用丝绸。至化妆品之调用，妇女界及一般自命为漂亮之青年均视为日常必需品，而工农贫苦群众，男子则均青衣小帽，女子则均短衣长裙。”该地男子，绅商学界多穿长袍、马褂、西装、学生装。长袍、马褂原料一般用绸缎，西装、学生装原料用哔叽，间或用棉布。只有工农阶层常年穿青布短衣或工装。城镇女子多穿旗袍。句容地区，服饰习尚，“城市妇女多时装”。

苏北缺乏棉花的农家，习惯于用芦花来做替代品。唐诗中有“芦花千里雪漫漫”“梦扫芦花絮客衣”“芦花飞处秋风起”等语句。芦花在淮北极为常见。如淮阴永兴集，“西近大泓，故蒹葭深处，亦产凫雁”。山阳高士魁《南城芦苇歌》写道：“晨兴出门气骚屑，城中八月即飞雪。细看乃是芦苇花，白点蒙戎洒城阙。城阙荒凉野戍同，居人迁徙如飘蓬。”当年孔门弟子闵子骞受继母虐待时才穿着芦花做成的冬衣。到了灾荒年月，芦花更是农家过冬的重要物品。据灌云县农会称，1948年灾荒时，灾民们“晚间归来，无衣可卧，多以芦花作被，以御天寒”。苏北农家普遍用芦花做成茅窝（又名“毛窝子”，一种草鞋）、芦花毯，并用来代替棉花作冬衣内胆。只要气温不是非常寒冷，孩子一般都赤着脚。如淮阴一带，“乡御寒之具，门有芦帘，地有火盆，覆首有毡帽，温足有茅窝子，四事具备，可以御冬矣”。但苏北土壤，黏土与沙土交混。若黏土遇湿，“路滑如油，失足常陷尺许，举足又若千钧”。茅窝更易沾泥，一旦遇雨或道路开冰，穿茅窝实为极其痛苦之事，最常见的是足破底脱。

苏北除大都市外，虽素封之家，亦罕穿丝绸。其原因一方面由于生活困苦，气候不良，风沙过大，以布衣为适宜。另一方面，盗匪遍地，“鲜衣车马，且有诲盗之危险也”。

1935年涟水最大市镇甸湖，即江苏省政府主席、南京警卫军军长顾祝同的家乡，“记者乃留心观察甸湖镇之大概，该镇有旅馆及浴室，均甚简陋。商铺不多，居民装束简单。女子犹留发小脚。有截发御长袍之女郎，稍觉时髦，全体均为瞩目。闻此女郎，即系筑碉楼某富室之女，涟水县党部在此处设有驻甸湖办事处。”

江南穿衣方面也非常讲究。如“吴人衣饰务时，翠袖革履，习为常服，花式翻新，相互竞效，姗姗街市，望若神仙中人，王孙闺秀，触目可见”。苏州有谚语曰：“身穿绸衣，归家无饭米。”江南人夏季衣服，绸多于布，“故着绸者亦不以奇。不怕家穷，只怕身穷。即家饔飧不继，但衣不可缺绸与罗。故俗语：‘不怕天火烧，只怕阳[阴]沟里跌一跤。’此即形容江南人宁可以肚里吃不饱，不可以身上穿不好”。此风都市更甚。江南冬季多穿毛织品、丝织品。富人则不惜重金，购买洋货，或者西口、北口狐皮、貂皮，式样务求时新。过时衣服，则送到“长生库”不取赎，常被悬于衣庄门口作市招。

清末民初，上海成为全国服装最繁华地区，各国、各族的不同服装均可穿戴，基本没有限禁。密度极高的青楼业更是领导服装业之潮流，一有新款性感服装出现，苏州、无锡、常州、南京、镇江等城市的青年女性纷纷仿穿，很快又会传布到县城、乡镇等地方。

民国时期，吴江县开弦弓村，村民至少有3套衣服，村中有身份的人在正式场合要穿丝绸长袍，中学生则穿欧式服装。

据1950年调查，从衣着方面的消费来看，苏南城市居民的衣料、式样等都有很大的变化。苏州、无锡两地消费的棉布基本相当，每人每年平均消费的数量分别为1.79丈和1.77丈。袜子的消费以苏州最多，每人每年平均消费2.52双。鞋的消费只有常州有统计数据，大约每人每两年消费1双鞋。镇江、常州两地消费的棉布、棉花相对较少。

调查者认为造成上述现象的原因为：“（1）镇江城市经济情况较差。（2）无锡工业发达，苏松二区产棉，来源较多，因此棉花的消费也多。”另外，随着江南城市居民收入水平的提高，人们已不再把棉布作为主要衣料。许多收入高的居民，对棉布的消费开始下降。相反，丝绸衣料在江南城市居民中，很早就占据相当的比重。据1930年代对常熟地区的调查：“本县人民之服饰凡稍有资产者均趋于奢侈，而上、中阶级民众均普遍服用丝绸。至化妆品之调用，妇女界及一般自命为漂亮之青年均视为日常必需品，而工农贫苦群众，男子则均青衣小帽，女子则均短衣长裙。”该地男子，绅商学界多穿长袍、马褂、西装、学生装。长袍、马褂原料一般用绸缎，西装、学生装原料用哔叽，间或用棉布。只有工农阶层常年穿青布短衣或工装。城镇女子多穿旗袍。句容地区，服饰习尚，“城市妇女多时装”。

苏北缺乏棉花的农家，习惯于用芦花来做替代品。唐诗中有“芦花千里雪漫漫”“梦扫芦花絮客衣”“芦花飞处秋风起”等语句。芦花在淮北极为常见。如淮阴永兴集，“西近大泓，故蒹葭深处，亦产凫雁”。山阳高士魁《南城芦苇歌》写道：“晨兴出门气骚屑，城中八月即飞雪。细看乃是芦苇花，白点蒙戎洒城阙。城阙荒凉野戍同，居人迁徙如飘蓬。”当年孔门弟子闵子骞受继母虐待时才穿着芦花做成的冬衣。到了灾荒年月，芦花更是农家过冬的重要物品。据灌云县农会称，1948年灾荒时，灾民们“晚间归来，无衣可卧，多以芦花作被，以御天寒”。苏北农家普遍用芦花做成茅窝（又名“毛窝子”，一种草鞋）、芦花毯，并用来代替棉花作冬衣内胆。只要气温不是非常寒冷，孩子一般都赤着脚。如淮阴一带，“乡御寒之具，门有芦帘，地有火盆，覆首有毡帽，温足有茅窝子，四事具备，可以御冬矣”。但苏北土壤，黏土与沙土交混。若黏土遇湿，“路滑如油，失足常陷尺许，举足又若千钧”。茅窝更易沾泥，一旦遇雨或道路开冰，穿茅窝实为极其痛苦之事，最常见的是足破底脱。

苏北除大都市外，虽素封之家，亦罕穿丝绸。其原因一方面由于生活困苦，气候不良，风沙过大，以布衣为适宜。另一方面，盗匪遍地，“鲜衣车马，且有诲盗之危险也”。

1935年涟水最大市镇甸湖，即江苏省政府主席、南京警卫军军长顾祝同的家乡，“记者乃留心观察甸湖镇之大概，该镇有旅馆及浴室，均甚简陋。商铺不多，居民装束简单。女子犹留发小脚。有截发御长袍之女郎，稍觉时髦，全体均为瞩目。闻此女郎，即系筑碉楼某富室之女，涟水县党部在此处设有驻甸湖办事处。”