施暴者长期被视为英雄，现在在阳谷县有富丽堂皇的武松庙。另据史料所载，清代沛县陈家庄陈氏家族内部发生了一次灭门事件。为了清理门户，陈家习武男丁在武术好手陈凤阁带领下，包围陈网的住房，杀死陈网、陈妻、陈子及3个女儿。其中，鲁俊廷1家8口、邱永彻1家9口、祁文起1家7口、朱老利1家12口，均仅剩1人。这基本体现了淮北社会长期失序、暴行充斥的历史真实。一些拥有暴力手段、为非作歹的人物，却往往被乡民所神化。......
2023-07-31
江苏风俗史：江南地区四位正神及其神灵崇拜
【摘要】：按照狄仁杰的毁禁淫祠标准，江南地区只有禹、泰伯、季札和伍子胥被列为正神，百姓方可立庙崇祀。其他三位正神均为江苏人。泰伯来自关陇，并成为吴人的始祖，这一人物形象和神灵崇拜，有助于属于关陇集团的唐人对原来以华夏正统自居的南朝统治区的政治宣传。泰伯被称为“三让王”或“让王”。东汉建初年间，张禹拜扬州刺史，准备过江时，“中土人皆以江有子胥之神，难于济涉”。五代钱武肃王时封为“惠应侯”“吴安王”。
按照狄仁杰的毁禁淫祠标准，江南地区只有禹、泰伯、季札和伍子胥被列为正神，百姓方可立庙崇祀。
禹被尊为越人的祖先，禹的崇祀在越地最为普遍。其他三位正神均为江苏人。泰伯来自关陇，并成为吴人的始祖，这一人物形象和神灵崇拜，有助于属于关陇集团的唐人对原来以华夏正统自居的南朝统治区的政治宣传。季札对待君主僭位、王朝更替，采取自然而现实的态度：“苟先君无废祀，民人无废主，社稷有幸，乃吾君也。吾敢谁怨乎？哀死事生，以待天命，非我生乱，立者从之，先人之道也。”这种态度是唐代统治者取代隋、陈后，在江南统治合法性的最有力依据。伍子胥助吴灭楚，被诛杀后成为神，再助越灭吴，从侧面宣扬了南方君主的无道，以及作为南方士人抛弃其君的理性选择。是以泰伯、季札、伍子胥均适合作为北方民族的唐代统治者的政治宣传素材。
泰伯 泰伯庙主要在苏州、无锡等地。苏州泰伯庙，东汉永兴二年由郡守麋豹建于阊门外。宋哲宗元祐七年（1092年），诏苏州泰伯庙以“至德”为额。此后，泰伯庙被也称为至德庙。
无锡泰伯庙建于梅李乡，因泰伯筑城于此，据说梅李平墟周长3里200步，外郭周长300余里。高淳县也有泰伯庙，在城东后街中码头。
西晋时，陆云公制太伯庙碑，吴兴太守张缵读后赞叹：“今之蔡伯喈也！”元嘉中，刘损为吴郡太守，至阊门，察看太伯庙，见庙室颓毁，垣墙残败。刘损怆然说：“清尘尚可髣佛，衡宇一何摧颓！”即令加以修葺。
从陆龟蒙《和袭美泰伯庙》诗中可以看出，泰伯庙一直受到人们的祭奠：“故国城荒德未荒，年年椒奠湿中堂。”据《太平广记》引唐人所著的《纂异记》：每年春、秋两季，百姓要备牢醴到泰伯庙祈福，并画上好马、彩舆、女子以献。即使在平时，拜祀者也非常之多。泰伯被称为“三让王”或“让王”。皮日休《泰伯庙》一诗对泰伯的评价非常高，视泰伯的贡献等同黄、炎二帝。诗称：“蛮荆古服属南荒，大圣开基辟草堂。载造文明追二帝，尚余揖让补三王。”
唐后期，有人在泰伯庙中题长诗：“汉妃徒得端正名，秦女虚夸有仙骨。我闻天宝年前事，凉州未作西戎窟。麻衣右衽皆汉民，不省胡尘暂蓬勃。太平之末狂胡乱，犬豕崩腾恣唐突。玄宗未到万里桥，东洛西京一时没。一朝汉民没为虏，饮恨吞声空咽嗢。时看汉月望汉天。怨气冲星成彗孛。国门之西八九镇，高城深垒闭闲卒。河湟咫尺不能收，挽粟推车徒矻矻。今朝闻奏凉州曲，使我心魂暗超忽。胜儿若向边塞弹，征人血泪应阑干。”此诗感叹时局不靖，被附会为神话，在苏州流传极广。
季札 季札庙主要在常州地区。东晋殷仲堪的《季子庙记》有言：“英风澡俗，遗德在民。虽复世经五代，年积千祀，而坟陇勿剪，庙宇常存。”
唐代王泠然《重修吴季子庙记》引顾野王《舆地志》：“季子名札，吴太伯十九世孙……退耕于延陵，即其采邑。士人怀德，为之立庙。”刘宋史学生山谦之《丹阳记》：“季子旧有三庙：南庙在晋陵东郭外，北庙在武进县博落城西。”东汉时，第五伦任会稽太守，禁淫祀，将季札三庙归一，只留下南庙，其他两庙被毁。其后，延陵人又有重建季子庙之事，山谦之所见的季札庙则是当年的延陵西庙。南庙后有古墓，周处《风土记》、韦陟《先贤序》、殷仲堪《季子碑》皆云：“此墓即季子墓也。”南庙前原有碑，殷仲堪为晋陵太守时所制，命薛玖所立。永初（420—422年）中，南庙被毁，庙碑迁到西庙。唐代庙前有双碑，左边为殷仲堪所制，右边为梁天监十二年九月延陵县令王僧恕所建。
建元元年（479年），齐高祖萧道成甫即位，有司转奏延陵令戴景度所述：“所领季子庙，旧有涌井二所，庙祝列云旧井北忽闻金石声，即掘，深三尺，得沸泉。其东忽有声铮铮，又掘得泉，沸涌若浪。泉中得一银木简，长一尺，广二寸，隐起文曰：‘庐山道人张陵再拜谒诣起居。’简木坚白而字色黄。”遂根据《瑞应图》：“浪井不凿自成，王者清静，则仙人主之。”以及《孔氏世录》：“叶精帝道，孔书明巧，当在张陵。”向齐高祖献祥瑞。这显然是南齐君臣编造季札庙显灵，来为萧道成取代刘宋寻找合法性，于此可见季札在南朝士民中的影响力。陈朝张正见《行经季子庙》诗，除叙述季札让王位之事，并涉及沸井，可见萧齐编造的神话流传之广：“延陵高让远，传芳世祀移。地绝遗金路，松悲悬剑枝。野藤侵沸井，山雨湿苔碑。”
唐代季札庙屡次得到维修，并被士民拜祀。李季华《题季子庙》：“季子让社稷，又能听国风。宁知千载后，
藻冷祠宫。”至宋代，季札庙的维护较少，毁败现象比较严重。梅尧臣《季子庙》：“依约有荒祠，寂寞无奠篚。坏梁生湿菌，古木凭山鬼。”可见季子庙的荒凉。
伍子胥 《越绝书》载，伍子胥死后成为“水仙”：“王使人捐于大江口，勇士执之，乃有遗响，发愤驰腾，气若奔马，威凌万物，归神大海，仿佛之间，音兆常在。后世称述，盖子胥水仙也。”吴人很早即设庙祭祀。晋武帝泰始三年，段灼云：“昔秦民怜白起之无罪，吴人伤子胥之冤酷，皆为立祠。”
伍子胥庙在江苏分布较广。吴县西南40里胥山上有吴相伍大夫庙，伍子胥死后，吴人于此立祠，俗称胥王庙。太仓璜泾镇西北五里二十六都上六图有伍胥庙，俗名吴四庙。无锡东顾山（一名香山），在县东65里，山上有子胥庙。溧阳县西南60里有伍牙山（一名护牙山），山下有子胥庙。扬州甘泉县西10里有胥浦，有伍子胥庙，浦因此得名，俗传为伍子胥解剑渡江处。沛县有昭惠祠，旧为子胥庙。江阴伍相庙桥，南有子胥庙。
伍子胥显灵的传说较多，《吴俗传》载，越军从松江北开渠至横山东北，筑城伐吴，得伍子胥神灵相助。东汉建初年间，张禹拜扬州刺史，准备过江时，“中土人皆以江有子胥之神，难于济涉”。
历代统治者给予伍子胥的封号颇多。汉武帝元狩六年（公元前117年）四月，封伍子胥为广陵郡王。册文曰：“大江之南，五湖之间，人心轻扬。扬州保疆三代，要服不及，以政鄣郡，地属广陵。”唐昭宗景福二年（893年），封伍子胥为“广惠侯”。五代钱武肃王时封为“惠应侯”“吴安王”。北宋真宗大中祥符五年（1012年）封为“英烈王”，徽宗政和六年（1116年）封为“威显英烈王”，宋高宗绍兴三十年（1160年）封为“忠壮英烈王”，宋宁宗嘉定十七年（1224年）封为“忠武英烈威德显圣王”。
史载伍子胥的著述有《遁甲决》《遁甲文》《遁甲孤虚记》各1卷和《伍子胥式经章句》。这些著述可能是汉以后人们假托伍子胥所著，于此可见伍子胥的影响之大。
据萧籍《胥山祠铭·序》，唐人认为伍子胥的圣格贤品主要有：“善父为孝，《记》曰：父仇不与共戴天；谏君为忠，《经》曰：诸侯有谏臣不失国。当访于宋郑，绝楚出疆，在平为未宦臣，在奢为既壮子，坎壈仗节，乞师于吴，军鼓丁宁，五战至郢，先喆王建邦启土。”
唐、宋时，伍子胥庙遍布乡村，一乡一里，必有伍员庙。祭祀日久，乡间百姓忘其本源，以为是土地神之类，口耳相传，遂讹伍子胥为五髭须，所塑神像必五分其须。
唐代季札庙屡次得到维修，并被士民拜祀。李季华《题季子庙》：“季子让社稷，又能听国风。宁知千载后，
藻冷祠宫。”至宋代，季札庙的维护较少，毁败现象比较严重。梅尧臣《季子庙》：“依约有荒祠，寂寞无奠篚。坏梁生湿菌，古木凭山鬼。”可见季子庙的荒凉。
伍子胥 《越绝书》载，伍子胥死后成为“水仙”：“王使人捐于大江口，勇士执之，乃有遗响，发愤驰腾，气若奔马，威凌万物，归神大海，仿佛之间，音兆常在。后世称述，盖子胥水仙也。”吴人很早即设庙祭祀。晋武帝泰始三年，段灼云：“昔秦民怜白起之无罪，吴人伤子胥之冤酷，皆为立祠。”
伍子胥庙在江苏分布较广。吴县西南40里胥山上有吴相伍大夫庙，伍子胥死后，吴人于此立祠，俗称胥王庙。太仓璜泾镇西北五里二十六都上六图有伍胥庙，俗名吴四庙。无锡东顾山（一名香山），在县东65里，山上有子胥庙。溧阳县西南60里有伍牙山（一名护牙山），山下有子胥庙。扬州甘泉县西10里有胥浦，有伍子胥庙，浦因此得名，俗传为伍子胥解剑渡江处。沛县有昭惠祠，旧为子胥庙。江阴伍相庙桥，南有子胥庙。
伍子胥显灵的传说较多，《吴俗传》载，越军从松江北开渠至横山东北，筑城伐吴，得伍子胥神灵相助。东汉建初年间，张禹拜扬州刺史，准备过江时，“中土人皆以江有子胥之神，难于济涉”。
历代统治者给予伍子胥的封号颇多。汉武帝元狩六年（公元前117年）四月，封伍子胥为广陵郡王。册文曰：“大江之南，五湖之间，人心轻扬。扬州保疆三代，要服不及，以政鄣郡，地属广陵。”唐昭宗景福二年（893年），封伍子胥为“广惠侯”。五代钱武肃王时封为“惠应侯”“吴安王”。北宋真宗大中祥符五年（1012年）封为“英烈王”，徽宗政和六年（1116年）封为“威显英烈王”，宋高宗绍兴三十年（1160年）封为“忠壮英烈王”，宋宁宗嘉定十七年（1224年）封为“忠武英烈威德显圣王”。
史载伍子胥的著述有《遁甲决》《遁甲文》《遁甲孤虚记》各1卷和《伍子胥式经章句》。这些著述可能是汉以后人们假托伍子胥所著，于此可见伍子胥的影响之大。
据萧籍《胥山祠铭·序》，唐人认为伍子胥的圣格贤品主要有：“善父为孝，《记》曰：父仇不与共戴天；谏君为忠，《经》曰：诸侯有谏臣不失国。当访于宋郑，绝楚出疆，在平为未宦臣，在奢为既壮子，坎壈仗节，乞师于吴，军鼓丁宁，五战至郢，先喆王建邦启土。”
唐、宋时，伍子胥庙遍布乡村，一乡一里，必有伍员庙。祭祀日久，乡间百姓忘其本源，以为是土地神之类，口耳相传，遂讹伍子胥为五髭须，所塑神像必五分其须。
唐代季札庙屡次得到维修，并被士民拜祀。李季华《题季子庙》：“季子让社稷，又能听国风。宁知千载后，
藻冷祠宫。”至宋代，季札庙的维护较少，毁败现象比较严重。梅尧臣《季子庙》：“依约有荒祠，寂寞无奠篚。坏梁生湿菌，古木凭山鬼。”可见季子庙的荒凉。
伍子胥 《越绝书》载，伍子胥死后成为“水仙”：“王使人捐于大江口，勇士执之，乃有遗响，发愤驰腾，气若奔马，威凌万物，归神大海，仿佛之间，音兆常在。后世称述，盖子胥水仙也。”吴人很早即设庙祭祀。晋武帝泰始三年，段灼云：“昔秦民怜白起之无罪，吴人伤子胥之冤酷，皆为立祠。”
伍子胥庙在江苏分布较广。吴县西南40里胥山上有吴相伍大夫庙，伍子胥死后，吴人于此立祠，俗称胥王庙。太仓璜泾镇西北五里二十六都上六图有伍胥庙，俗名吴四庙。无锡东顾山（一名香山），在县东65里，山上有子胥庙。溧阳县西南60里有伍牙山（一名护牙山），山下有子胥庙。扬州甘泉县西10里有胥浦，有伍子胥庙，浦因此得名，俗传为伍子胥解剑渡江处。沛县有昭惠祠，旧为子胥庙。江阴伍相庙桥，南有子胥庙。
伍子胥显灵的传说较多，《吴俗传》载，越军从松江北开渠至横山东北，筑城伐吴，得伍子胥神灵相助。东汉建初年间，张禹拜扬州刺史，准备过江时，“中土人皆以江有子胥之神，难于济涉”。
历代统治者给予伍子胥的封号颇多。汉武帝元狩六年（公元前117年）四月，封伍子胥为广陵郡王。册文曰：“大江之南，五湖之间，人心轻扬。扬州保疆三代，要服不及，以政鄣郡，地属广陵。”唐昭宗景福二年（893年），封伍子胥为“广惠侯”。五代钱武肃王时封为“惠应侯”“吴安王”。北宋真宗大中祥符五年（1012年）封为“英烈王”，徽宗政和六年（1116年）封为“威显英烈王”，宋高宗绍兴三十年（1160年）封为“忠壮英烈王”，宋宁宗嘉定十七年（1224年）封为“忠武英烈威德显圣王”。
史载伍子胥的著述有《遁甲决》《遁甲文》《遁甲孤虚记》各1卷和《伍子胥式经章句》。这些著述可能是汉以后人们假托伍子胥所著，于此可见伍子胥的影响之大。
据萧籍《胥山祠铭·序》，唐人认为伍子胥的圣格贤品主要有：“善父为孝，《记》曰：父仇不与共戴天；谏君为忠，《经》曰：诸侯有谏臣不失国。当访于宋郑，绝楚出疆，在平为未宦臣，在奢为既壮子，坎壈仗节，乞师于吴，军鼓丁宁，五战至郢，先喆王建邦启土。”
唐、宋时，伍子胥庙遍布乡村，一乡一里，必有伍员庙。祭祀日久，乡间百姓忘其本源，以为是土地神之类，口耳相传，遂讹伍子胥为五髭须，所塑神像必五分其须。
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