江苏风俗史：七婚习丧俗，江东妇女交游稀少

《颜氏家训》称：江东妇女交游极少，婚姻之家或有十数年未能相识，“惟以信命赠遗致殷勤而已”。但苏州等地，“自非甚贫者，必有婚”。

唐代婚礼，迎娶新妇时，用3升粟填到臼中，一枚席子盖住水井，3斤枲塞住窗户，3支箭放置在门户上。新妇上车，新郎骑马环车3匝。女出嫁时，家中作黍臛。新妇拿到车上，用来蔽膝覆面。新妇进门，公婆以下均从便门出，再从正门进入，说是新妇迹。新妇入门先拜猪枳及灶，夫妇并拜或共结镜纽。娶妇的人家，继承六朝闹洞房陋俗，常有戏弄新妇之事。腊月娶妇不见婆婆。

吴中男女皆好遨游。岁首会于佛寺，请岁忏。一时摩肩接踵，车水马龙。有长期不相见的亲友，多于此时相见。议姻亲，看妇婿，可在此时确定。

择姻亲时，多看家庭贫富。泰州胡瑗（翼之）总结：“嫁女须胜吾家者，娶妇须不若吾家者。”有人问其原因，他称：“嫁胜吾家，则女之事人，必钦必戒；娶妇不若吾家，则妇事舅姑，必执妇道。”这一原则，备受苏人的称道。

在苏北徐州，婚姻的范围似乎很小。白居易《朱陈村》：“一村唯两姓，世世为婚姻。”“生者不远别，嫁娶先近邻。”

也有以赡亲之名的不婚者。山阳人徐积，为学志古，奉养乃母。年四十，不婚不娶，不置仆妾。其借口是“不婚，恐异姓不能尽心于母也”。但其母亡后，也不娶妻。楚州通判路振加以干预，方娶妻生子。

唐代婚礼，迎娶新妇时，用3升粟填到臼中，一枚席子盖住水井，3斤枲塞住窗户，3支箭放置在门户上。新妇上车，新郎骑马环车3匝。女出嫁时，家中作黍臛。新妇拿到车上，用来蔽膝覆面。新妇进门，公婆以下均从便门出，再从正门进入，说是新妇迹。新妇入门先拜猪枳及灶，夫妇并拜或共结镜纽。娶妇的人家，继承六朝闹洞房陋俗，常有戏弄新妇之事。腊月娶妇不见婆婆。

吴中男女皆好遨游。岁首会于佛寺，请岁忏。一时摩肩接踵，车水马龙。有长期不相见的亲友，多于此时相见。议姻亲，看妇婿，可在此时确定。

择姻亲时，多看家庭贫富。泰州胡瑗（翼之）总结：“嫁女须胜吾家者，娶妇须不若吾家者。”有人问其原因，他称：“嫁胜吾家，则女之事人，必钦必戒；娶妇不若吾家，则妇事舅姑，必执妇道。”这一原则，备受苏人的称道。

唐代婚礼，迎娶新妇时，用3升粟填到臼中，一枚席子盖住水井，3斤枲塞住窗户，3支箭放置在门户上。新妇上车，新郎骑马环车3匝。女出嫁时，家中作黍臛。新妇拿到车上，用来蔽膝覆面。新妇进门，公婆以下均从便门出，再从正门进入，说是新妇迹。新妇入门先拜猪枳及灶，夫妇并拜或共结镜纽。娶妇的人家，继承六朝闹洞房陋俗，常有戏弄新妇之事。腊月娶妇不见婆婆。

在苏北徐州，婚姻的范围似乎很小。白居易《朱陈村》：“一村唯两姓，世世为婚姻。”“生者不远别，嫁娶先近邻。”

吴中男女皆好遨游。岁首会于佛寺，请岁忏。一时摩肩接踵，车水马龙。有长期不相见的亲友，多于此时相见。议姻亲，看妇婿，可在此时确定。

也有以赡亲之名的不婚者。山阳人徐积，为学志古，奉养乃母。年四十，不婚不娶，不置仆妾。其借口是“不婚，恐异姓不能尽心于母也”。但其母亡后，也不娶妻。楚州通判路振加以干预，方娶妻生子。

择姻亲时，多看家庭贫富。泰州胡瑗（翼之）总结：“嫁女须胜吾家者，娶妇须不若吾家者。”有人问其原因，他称：“嫁胜吾家，则女之事人，必钦必戒；娶妇不若吾家，则妇事舅姑，必执妇道。”这一原则，备受苏人的称道。

在苏北徐州，婚姻的范围似乎很小。白居易《朱陈村》：“一村唯两姓，世世为婚姻。”“生者不远别，嫁娶先近邻。”

也有以赡亲之名的不婚者。山阳人徐积，为学志古，奉养乃母。年四十，不婚不娶，不置仆妾。其借口是“不婚，恐异姓不能尽心于母也”。但其母亡后，也不娶妻。楚州通判路振加以干预，方娶妻生子。

富贵之家可以大肆购买良家女子或妓女，以满足其身体或艺术方面的享受。白居易《燕子楼》诗序：“徐州故张尚书，有爱妓曰盼盼，善歌舞，雅多风态。尚书既殁，彭城有旧第，第中有小楼名燕子。盼盼念旧爱而不嫁，居是楼十余年，幽独块然。”白居易作三首绝句。末章写道：“今春有客洛阳回，曾到尚书冢上来。见说白杨堪作柱，争教红粉不成灰。”刘禹锡《泰娘歌》序则叙述了吴郡韦某购买舞伎泰娘之事：“泰娘本韦尚书家主讴者，尚书为吴郡，得之，诲以琵琶，使之歌且舞，携归京师。尚书薨，出居民间，为蕲州刺史张所得。谪居武陵而卒，泰娘无所归。地荒且远，无有能知其容与艺者，故日抱乐器而哭。”

值得注意的是，张建封（即白居易所说的张尚书）死后，白居易对其家妓关盼盼不殉死竟然深感不满，作《感故张仆射诸妓》相讽：“黄金不惜买蛾眉，拣得如花三四枝。歌舞教成心力尽，一朝身去不相随。”关盼盼泣曰：“妾非不能死，恐百载之后，人以我公重于色。”关盼盼以诗答白居易：“自守空闺敛恨眉，形同春后牡丹枝。舍人不会人深意，讶道泉台不去随。”不久绝食而死。

对于丧礼，唐代颁有五服之制，包括斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个类别，不同血缘的亲属穿不同的丧服，守不同的丧期，时间从3年至3个月不等。

唐初，唐太宗尝以同爨缌而嫂叔却不用服丧，舅与从母等同但丧礼不同，诏侍中魏徵、礼部侍郎令狐德棻等议：“舅为母族，姨乃外戚它姓，舅固为重，而服止一时，姨丧乃五月，古人未达者也。于是服曾祖父母齐衰三月者，增以齐衰五月；适子妇大功，增以期；众子妇小功，增以大功；嫂叔服以小功五月报；其弟妻及夫兄亦以小功；舅服缌，请与从母增以小功。”显庆中，长孙无忌认为甥为舅服与从母相同，则舅宜进同从母报。唐以前，庶母为缌服，唐则无服，后改为缌服。上元元年，武则天要求“父在，服母三年”。开元二十年（732年），中书令萧嵩等改修五礼，于是父在为母齐衰三年。

唐代丧礼，截取亡人衣后幅以保留。内棺一般加盖，以肉饭黍酒放在棺前，摇盖叩棺，呼亡者名字，喊死者起来吃饭，要喊三次。送葬的铭旌出门，众人要将其撕裂带走。送葬者不可送皮革、铁物及铜磨镜使盖，据说死者不能见光明。送葬时，周代之前用涂车、刍灵，周代以后用俑。唐代刻木为屋舍、车马、奴婢，以黄卷、蜡钱、兔毫、弩机、纸疏，挂在树上。忌狗见尸，否则会有重丧。

富贵之家可以大肆购买良家女子或妓女，以满足其身体或艺术方面的享受。白居易《燕子楼》诗序：“徐州故张尚书，有爱妓曰盼盼，善歌舞，雅多风态。尚书既殁，彭城有旧第，第中有小楼名燕子。盼盼念旧爱而不嫁，居是楼十余年，幽独块然。”白居易作三首绝句。末章写道：“今春有客洛阳回，曾到尚书冢上来。见说白杨堪作柱，争教红粉不成灰。”刘禹锡《泰娘歌》序则叙述了吴郡韦某购买舞伎泰娘之事：“泰娘本韦尚书家主讴者，尚书为吴郡，得之，诲以琵琶，使之歌且舞，携归京师。尚书薨，出居民间，为蕲州刺史张所得。谪居武陵而卒，泰娘无所归。地荒且远，无有能知其容与艺者，故日抱乐器而哭。”

值得注意的是，张建封（即白居易所说的张尚书）死后，白居易对其家妓关盼盼不殉死竟然深感不满，作《感故张仆射诸妓》相讽：“黄金不惜买蛾眉，拣得如花三四枝。歌舞教成心力尽，一朝身去不相随。”关盼盼泣曰：“妾非不能死，恐百载之后，人以我公重于色。”关盼盼以诗答白居易：“自守空闺敛恨眉，形同春后牡丹枝。舍人不会人深意，讶道泉台不去随。”不久绝食而死。

对于丧礼，唐代颁有五服之制，包括斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个类别，不同血缘的亲属穿不同的丧服，守不同的丧期，时间从3年至3个月不等。

唐初，唐太宗尝以同爨缌而嫂叔却不用服丧，舅与从母等同但丧礼不同，诏侍中魏徵、礼部侍郎令狐德棻等议：“舅为母族，姨乃外戚它姓，舅固为重，而服止一时，姨丧乃五月，古人未达者也。于是服曾祖父母齐衰三月者，增以齐衰五月；适子妇大功，增以期；众子妇小功，增以大功；嫂叔服以小功五月报；其弟妻及夫兄亦以小功；舅服缌，请与从母增以小功。”显庆中，长孙无忌认为甥为舅服与从母相同，则舅宜进同从母报。唐以前，庶母为缌服，唐则无服，后改为缌服。上元元年，武则天要求“父在，服母三年”。开元二十年（732年），中书令萧嵩等改修五礼，于是父在为母齐衰三年。

唐代丧礼，截取亡人衣后幅以保留。内棺一般加盖，以肉饭黍酒放在棺前，摇盖叩棺，呼亡者名字，喊死者起来吃饭，要喊三次。送葬的铭旌出门，众人要将其撕裂带走。送葬者不可送皮革、铁物及铜磨镜使盖，据说死者不能见光明。送葬时，周代之前用涂车、刍灵，周代以后用俑。唐代刻木为屋舍、车马、奴婢，以黄卷、蜡钱、兔毫、弩机、纸疏，挂在树上。忌狗见尸，否则会有重丧。

富贵之家可以大肆购买良家女子或妓女，以满足其身体或艺术方面的享受。白居易《燕子楼》诗序：“徐州故张尚书，有爱妓曰盼盼，善歌舞，雅多风态。尚书既殁，彭城有旧第，第中有小楼名燕子。盼盼念旧爱而不嫁，居是楼十余年，幽独块然。”白居易作三首绝句。末章写道：“今春有客洛阳回，曾到尚书冢上来。见说白杨堪作柱，争教红粉不成灰。”刘禹锡《泰娘歌》序则叙述了吴郡韦某购买舞伎泰娘之事：“泰娘本韦尚书家主讴者，尚书为吴郡，得之，诲以琵琶，使之歌且舞，携归京师。尚书薨，出居民间，为蕲州刺史张所得。谪居武陵而卒，泰娘无所归。地荒且远，无有能知其容与艺者，故日抱乐器而哭。”

值得注意的是，张建封（即白居易所说的张尚书）死后，白居易对其家妓关盼盼不殉死竟然深感不满，作《感故张仆射诸妓》相讽：“黄金不惜买蛾眉，拣得如花三四枝。歌舞教成心力尽，一朝身去不相随。”关盼盼泣曰：“妾非不能死，恐百载之后，人以我公重于色。”关盼盼以诗答白居易：“自守空闺敛恨眉，形同春后牡丹枝。舍人不会人深意，讶道泉台不去随。”不久绝食而死。

对于丧礼，唐代颁有五服之制，包括斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五个类别，不同血缘的亲属穿不同的丧服，守不同的丧期，时间从3年至3个月不等。

唐初，唐太宗尝以同爨缌而嫂叔却不用服丧，舅与从母等同但丧礼不同，诏侍中魏徵、礼部侍郎令狐德棻等议：“舅为母族，姨乃外戚它姓，舅固为重，而服止一时，姨丧乃五月，古人未达者也。于是服曾祖父母齐衰三月者，增以齐衰五月；适子妇大功，增以期；众子妇小功，增以大功；嫂叔服以小功五月报；其弟妻及夫兄亦以小功；舅服缌，请与从母增以小功。”显庆中，长孙无忌认为甥为舅服与从母相同，则舅宜进同从母报。唐以前，庶母为缌服，唐则无服，后改为缌服。上元元年，武则天要求“父在，服母三年”。开元二十年（732年），中书令萧嵩等改修五礼，于是父在为母齐衰三年。

唐代丧礼，截取亡人衣后幅以保留。内棺一般加盖，以肉饭黍酒放在棺前，摇盖叩棺，呼亡者名字，喊死者起来吃饭，要喊三次。送葬的铭旌出门，众人要将其撕裂带走。送葬者不可送皮革、铁物及铜磨镜使盖，据说死者不能见光明。送葬时，周代之前用涂车、刍灵，周代以后用俑。唐代刻木为屋舍、车马、奴婢，以黄卷、蜡钱、兔毫、弩机、纸疏，挂在树上。忌狗见尸，否则会有重丧。

唐代存在厚葬之风。唐太宗《薄葬诏》指出：“而勋戚之家，多流遁于习俗；闾阎之内，或侈靡而伤风。以厚葬为奉终，以高坟为行孝。遂使衣衾棺椁，极雕刻之华；灵明器，穷金玉之饰。富者越法度以相尚，贫者破资产而不逮。”

但厚葬之风一直无法禁止，从唐代屡次颁布禁止厚葬的诏令可以看出。唐元宗《禁厚葬制》称：“近代以来，共行奢靡，递相仿效，浸成风俗，既竭家产，多至凋弊。”唐宪宗《禁厚葬诏》云：“厚葬伤生，明敕设禁。但官司慢法，久不申明。愚下相循，遂至违越。”

元和初，白居易作《策林》，其中有“禁厚葬”。白居易写道：“臣伏以国朝参古今之仪，制丧葬之纪，尊卑丰约，焕然有章。今则郁而不行于天下者久矣，至使送终之礼，大失其中，贵贱昧从死之文，奢俭乖称家之义。……习不知非，浸而成俗，此乃败礼法、伤财力之一端也。”

江南普遍存在着厚葬之风。长庆三年（823年）十二月，浙西观察使李德裕奏，浙西地区，主要是苏南地区，百姓厚葬成习。常于道途盛设祭奠，并且要置办音乐等。百姓以厚葬相夸耀。“或结社相资，或息利自办，生产储蓄为之皆空，习以为常，不敢自废。人户贫破，抑此之由。”要求唐穆宗下旨，令百姓丧葬祭祀，不许以金银锦绣为饰，不许陈设音乐。其葬物涉嫌僭越者，要加以禁止。

扬州地区同样流行厚葬。杨吴人危德舆为彭城刘信夫人、杨行密女儿寻阳长公主所作的墓志铭称：刘夫人“窆于都城江都县与宁乡东袁墅村建义里庄西北源，式建封树，礼也。举朝祭奠，倾郭涂蒭，送终之礼越常，厚葬之仪罕及”。

1975年4月，寻阳长公主的墓葬于邗江县杨庙乡殷湖村蔡庄被发现。墓葬依山营建，墓向南略偏东，全部结构分墓道、甬道、前室、后室和侧室五个部分，以砖、石木料混合建成，总面积60平方米，布局严谨，规模宏伟。后室居中厝放以名贵桫逻木制成的木棺一具，棺长3.7米，底部为须弥座（代替棺床），髹以深红漆，首尾部各有一道带形黑漆纹，棺前延伸部分雕有木屋小桥，棺身饰有相间圆形及菱形鎏金铜钉。棺木两侧叠砖，隔成4个大小不等的边厢。后室顶先铺一层木梁，梁上铺石板，石板上再铺方砖，木梁下有一层木制天花板，外形为长方平顶。在前后墓室两侧各有对称的耳室2个，均由甬道相连接，甬道两端砌有半截封门墙。该墓曾被严重盗掘过，残存的随葬物品有木俑、漆器、木器、陶瓷器、乐器等70余件。

江南死不安葬的风俗在下层百姓中间也长期存在，直到唐朝才有所改变。唐玄宗时，观察使席豫按行江南、江东、淮南，发现“南方俗死不葬，暴骨中野”，席豫“教以埋敛，明列科防，俗为之改”。

苏地在寒食节拜扫坟墓。十月朔，再谒墓。寒食扫墓，多作稠饧冷粉团，以祀祖先；浙东、浙西民俗养火蚕，故于此日禁火。至清明则于檐下插柳。二月十五，佛教以为佛涅槃日。寺院作佛事，称为双林会。七月十五日，道教称之为中元节。僧舍则预营斋供，称为盂兰盆会。嘉熙年间（1237—1240年），苏州官员认为盂兰盆会荒诞不经，作文禁止。腊月廿九日傍晚，道俗共烧纸钱，俗家后夜烧竹与爆，喊“万岁”。

苏北徐州的朱陈村，长期奉行“死者不远葬，坟墓多绕村”之俗。

南北朝长期对峙，苏北人口大量减少。唐初曾迁徙外族人口到苏北。仪凤元年（676年）二月，“百济户口先徙徐、兖等州”，徐州一带有大量百济人生活过。隋开皇初置玄州以处置契丹李去闾部落。万岁通天二年（697年），移于徐州、宋州安置，使徐州地区融入了契丹民族。大量外族人口移居苏北地区，进一步丰富了这里的婚丧风俗。

唐代新罗曾派遣许多贵族子弟到中国留学，派遣僧侣到中国求法，一时蔚为风尚。大批新罗民众在今山东、江苏沿海地区形成了许多移民聚居区和聚落，尤其是海州东海县、泗州涟水县、楚州山阳县、扬州，新罗移民最集中。在连云港地区发现的大量“土墩石室”与朝鲜半岛5—8世纪流行的横穴式石室墓之间，在墓地选择、封土形状、墓室平剖面形制及构筑方式等方面，存在着太多的共性。苏北丧葬之俗或已在一定程度上受到新罗的影响。

唐代存在厚葬之风。唐太宗《薄葬诏》指出：“而勋戚之家，多流遁于习俗；闾阎之内，或侈靡而伤风。以厚葬为奉终，以高坟为行孝。遂使衣衾棺椁，极雕刻之华；灵明器，穷金玉之饰。富者越法度以相尚，贫者破资产而不逮。”

但厚葬之风一直无法禁止，从唐代屡次颁布禁止厚葬的诏令可以看出。唐元宗《禁厚葬制》称：“近代以来，共行奢靡，递相仿效，浸成风俗，既竭家产，多至凋弊。”唐宪宗《禁厚葬诏》云：“厚葬伤生，明敕设禁。但官司慢法，久不申明。愚下相循，遂至违越。”

元和初，白居易作《策林》，其中有“禁厚葬”。白居易写道：“臣伏以国朝参古今之仪，制丧葬之纪，尊卑丰约，焕然有章。今则郁而不行于天下者久矣，至使送终之礼，大失其中，贵贱昧从死之文，奢俭乖称家之义。……习不知非，浸而成俗，此乃败礼法、伤财力之一端也。”

江南普遍存在着厚葬之风。长庆三年（823年）十二月，浙西观察使李德裕奏，浙西地区，主要是苏南地区，百姓厚葬成习。常于道途盛设祭奠，并且要置办音乐等。百姓以厚葬相夸耀。“或结社相资，或息利自办，生产储蓄为之皆空，习以为常，不敢自废。人户贫破，抑此之由。”要求唐穆宗下旨，令百姓丧葬祭祀，不许以金银锦绣为饰，不许陈设音乐。其葬物涉嫌僭越者，要加以禁止。

扬州地区同样流行厚葬。杨吴人危德舆为彭城刘信夫人、杨行密女儿寻阳长公主所作的墓志铭称：刘夫人“窆于都城江都县与宁乡东袁墅村建义里庄西北源，式建封树，礼也。举朝祭奠，倾郭涂蒭，送终之礼越常，厚葬之仪罕及”。

1975年4月，寻阳长公主的墓葬于邗江县杨庙乡殷湖村蔡庄被发现。墓葬依山营建，墓向南略偏东，全部结构分墓道、甬道、前室、后室和侧室五个部分，以砖、石木料混合建成，总面积60平方米，布局严谨，规模宏伟。后室居中厝放以名贵桫逻木制成的木棺一具，棺长3.7米，底部为须弥座（代替棺床），髹以深红漆，首尾部各有一道带形黑漆纹，棺前延伸部分雕有木屋小桥，棺身饰有相间圆形及菱形鎏金铜钉。棺木两侧叠砖，隔成4个大小不等的边厢。后室顶先铺一层木梁，梁上铺石板，石板上再铺方砖，木梁下有一层木制天花板，外形为长方平顶。在前后墓室两侧各有对称的耳室2个，均由甬道相连接，甬道两端砌有半截封门墙。该墓曾被严重盗掘过，残存的随葬物品有木俑、漆器、木器、陶瓷器、乐器等70余件。

江南死不安葬的风俗在下层百姓中间也长期存在，直到唐朝才有所改变。唐玄宗时，观察使席豫按行江南、江东、淮南，发现“南方俗死不葬，暴骨中野”，席豫“教以埋敛，明列科防，俗为之改”。

苏地在寒食节拜扫坟墓。十月朔，再谒墓。寒食扫墓，多作稠饧冷粉团，以祀祖先；浙东、浙西民俗养火蚕，故于此日禁火。至清明则于檐下插柳。二月十五，佛教以为佛涅槃日。寺院作佛事，称为双林会。七月十五日，道教称之为中元节。僧舍则预营斋供，称为盂兰盆会。嘉熙年间（1237—1240年），苏州官员认为盂兰盆会荒诞不经，作文禁止。腊月廿九日傍晚，道俗共烧纸钱，俗家后夜烧竹与爆，喊“万岁”。

苏北徐州的朱陈村，长期奉行“死者不远葬，坟墓多绕村”之俗。

南北朝长期对峙，苏北人口大量减少。唐初曾迁徙外族人口到苏北。仪凤元年（676年）二月，“百济户口先徙徐、兖等州”，徐州一带有大量百济人生活过。隋开皇初置玄州以处置契丹李去闾部落。万岁通天二年（697年），移于徐州、宋州安置，使徐州地区融入了契丹民族。大量外族人口移居苏北地区，进一步丰富了这里的婚丧风俗。

唐代新罗曾派遣许多贵族子弟到中国留学，派遣僧侣到中国求法，一时蔚为风尚。大批新罗民众在今山东、江苏沿海地区形成了许多移民聚居区和聚落，尤其是海州东海县、泗州涟水县、楚州山阳县、扬州，新罗移民最集中。在连云港地区发现的大量“土墩石室”与朝鲜半岛5—8世纪流行的横穴式石室墓之间，在墓地选择、封土形状、墓室平剖面形制及构筑方式等方面，存在着太多的共性。苏北丧葬之俗或已在一定程度上受到新罗的影响。

唐代存在厚葬之风。唐太宗《薄葬诏》指出：“而勋戚之家，多流遁于习俗；闾阎之内，或侈靡而伤风。以厚葬为奉终，以高坟为行孝。遂使衣衾棺椁，极雕刻之华；灵明器，穷金玉之饰。富者越法度以相尚，贫者破资产而不逮。”

但厚葬之风一直无法禁止，从唐代屡次颁布禁止厚葬的诏令可以看出。唐元宗《禁厚葬制》称：“近代以来，共行奢靡，递相仿效，浸成风俗，既竭家产，多至凋弊。”唐宪宗《禁厚葬诏》云：“厚葬伤生，明敕设禁。但官司慢法，久不申明。愚下相循，遂至违越。”

元和初，白居易作《策林》，其中有“禁厚葬”。白居易写道：“臣伏以国朝参古今之仪，制丧葬之纪，尊卑丰约，焕然有章。今则郁而不行于天下者久矣，至使送终之礼，大失其中，贵贱昧从死之文，奢俭乖称家之义。……习不知非，浸而成俗，此乃败礼法、伤财力之一端也。”

江南普遍存在着厚葬之风。长庆三年（823年）十二月，浙西观察使李德裕奏，浙西地区，主要是苏南地区，百姓厚葬成习。常于道途盛设祭奠，并且要置办音乐等。百姓以厚葬相夸耀。“或结社相资，或息利自办，生产储蓄为之皆空，习以为常，不敢自废。人户贫破，抑此之由。”要求唐穆宗下旨，令百姓丧葬祭祀，不许以金银锦绣为饰，不许陈设音乐。其葬物涉嫌僭越者，要加以禁止。

扬州地区同样流行厚葬。杨吴人危德舆为彭城刘信夫人、杨行密女儿寻阳长公主所作的墓志铭称：刘夫人“窆于都城江都县与宁乡东袁墅村建义里庄西北源，式建封树，礼也。举朝祭奠，倾郭涂蒭，送终之礼越常，厚葬之仪罕及”。

1975年4月，寻阳长公主的墓葬于邗江县杨庙乡殷湖村蔡庄被发现。墓葬依山营建，墓向南略偏东，全部结构分墓道、甬道、前室、后室和侧室五个部分，以砖、石木料混合建成，总面积60平方米，布局严谨，规模宏伟。后室居中厝放以名贵桫逻木制成的木棺一具，棺长3.7米，底部为须弥座（代替棺床），髹以深红漆，首尾部各有一道带形黑漆纹，棺前延伸部分雕有木屋小桥，棺身饰有相间圆形及菱形鎏金铜钉。棺木两侧叠砖，隔成4个大小不等的边厢。后室顶先铺一层木梁，梁上铺石板，石板上再铺方砖，木梁下有一层木制天花板，外形为长方平顶。在前后墓室两侧各有对称的耳室2个，均由甬道相连接，甬道两端砌有半截封门墙。该墓曾被严重盗掘过，残存的随葬物品有木俑、漆器、木器、陶瓷器、乐器等70余件。

江南死不安葬的风俗在下层百姓中间也长期存在，直到唐朝才有所改变。唐玄宗时，观察使席豫按行江南、江东、淮南，发现“南方俗死不葬，暴骨中野”，席豫“教以埋敛，明列科防，俗为之改”。

苏地在寒食节拜扫坟墓。十月朔，再谒墓。寒食扫墓，多作稠饧冷粉团，以祀祖先；浙东、浙西民俗养火蚕，故于此日禁火。至清明则于檐下插柳。二月十五，佛教以为佛涅槃日。寺院作佛事，称为双林会。七月十五日，道教称之为中元节。僧舍则预营斋供，称为盂兰盆会。嘉熙年间（1237—1240年），苏州官员认为盂兰盆会荒诞不经，作文禁止。腊月廿九日傍晚，道俗共烧纸钱，俗家后夜烧竹与爆，喊“万岁”。

苏北徐州的朱陈村，长期奉行“死者不远葬，坟墓多绕村”之俗。

南北朝长期对峙，苏北人口大量减少。唐初曾迁徙外族人口到苏北。仪凤元年（676年）二月，“百济户口先徙徐、兖等州”，徐州一带有大量百济人生活过。隋开皇初置玄州以处置契丹李去闾部落。万岁通天二年（697年），移于徐州、宋州安置，使徐州地区融入了契丹民族。大量外族人口移居苏北地区，进一步丰富了这里的婚丧风俗。

唐代新罗曾派遣许多贵族子弟到中国留学，派遣僧侣到中国求法，一时蔚为风尚。大批新罗民众在今山东、江苏沿海地区形成了许多移民聚居区和聚落，尤其是海州东海县、泗州涟水县、楚州山阳县、扬州，新罗移民最集中。在连云港地区发现的大量“土墩石室”与朝鲜半岛5—8世纪流行的横穴式石室墓之间，在墓地选择、封土形状、墓室平剖面形制及构筑方式等方面，存在着太多的共性。苏北丧葬之俗或已在一定程度上受到新罗的影响。