江苏风俗史：江苏五丧风葬俗及合葬现象分析

两汉崇奉儒学，强调孝悌，重视礼仪，盛行厚葬。

汉以前，“明器有形无实，示民不可用也”。其后，随葬品仅用些盛醋放酱的坛坛罐罐，还有些桐马、人偶等，但并不求全责备；坟墓不求堆高、不种树，在家中设祭，没有坛宇、庙堂。到了汉代，讲求厚葬，随葬品与活人用品无分彼此。连郡国小吏死时，都要陪葬桑轮车辆。富人的坟墓堆得像山，种上成片的树林，建有亭台楼阁。中等人家的祠堂也有屏风、围墙和门楼。办丧事时，“歌舞俳优，连笑伎戏”。许多人在亲属活着时不予赡养，“死以奢侈相高；虽无哀戚之心，而厚葬重币者，则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗”。以至于“黎民相慕效，至于发屋卖业”。

汉代葬地一般选择在城郭的北部，以“求诸幽之道”。祭祀先祖时，“方相帅百隶及童女，以桃弧棘矢土鼓，鼓且射之，以赤丸五谷播洒之”，“方相欲以惊逐鬼魅”。这一风俗显然源自楚国，桃弧棘矢皆为楚国开国重器。楚灵王攻州来，从陈地下蔡至彭城附近的乾谿。右尹子革夕对楚王曰：“昔我先王熊绎，辟在荆山。筚路蓝缕，以处草莽；跋涉山林，以事天子。唯是桃弧、棘矢，以共御王事。”

汉代葬小儿则于道旁，“伤其人道未成，故置于道侧，使视成人之道”。江苏地势低洼，葬地一般选择地势较高处。淮阴人韩信母死，贫不能葬，但仍“行营高敞地，令其旁可置万家”。

1994年发掘的徐州狮子山西汉楚王陵，虽未按原来的设计完成，但建筑结构恢宏壮观。外墓道前段长27.6米、宽0.5—0.92米。后段连接天井、内墓道与外墓道宽段部分长20.3米、宽3.45米、深9.2—13.4米。墓道北端东侧有一座陪葬墓，长4米、宽1.6米，墓主为负责楚王饮食的官员。天井长18.65米、宽13.2米、南端深8.45米、北端深10.9米。内墓道位于天井下部，北接甬道口（主墓室门），南接外墓道，并深入外墓道0.6米。长19.2米、宽2.07米、深5.5米。在内墓道两侧有3间耳室。在被拉出的塞石上和塞石夹缝中，有许多被盗墓者遗弃的玉璧、铜印、玉衣片、铜镜等文物。该墓的露天部分，即外墓道、天井及内墓道，全用山下运来的褐色黏土夯筑填实。夯层厚15—20厘米，夯窝直径8—10厘米。在夯土上部，普遍放置一层自然巨石，每块重达1—2吨，似为防盗而置。墓门位于内墓道北端的甫道口，高1.93米、宽2.07米。门内用四组16块塞石封堵，每组4块，南北纵列，每块长约2.5米、宽厚各约0.9米。甬道平顶平底，总长39.36米，南端塞石占去10.26米。甬道内积土不多，被盗墓者弃置的器物及残片狼藉。有金、银、铜、铁器物及残陶、石、玉器等。位于甬道东侧南部的E2耳室，里面出土大批铜钱等，似为钱库。位于E2北侧的E3耳室出土残陶俑、残铜镜片等。除了从E3北侧的E4清理出玉舞人、觿、鸡心佩、珩、耳塞、鼻塞等玉器及铜镜、带钩等，还清理出牙齿3枚，该室应是一陪葬墓，死者为一女性。主人室长4.58米、宽3.4米、高1.97米。该墓早年被盗，但仍出土大量的陶器、铁釜、陶俑、铜鼎、铜剑、戟、矛、戈、铁剑、铍等以及大量的玉器、金器2000余件珍贵器物。精美玉器200多件，其中包括金缕玉衣、镶玉漆棺、玉璧、玉磺、玉蝶等。

徐州后山西汉墓上层为夫妻同穴合葬的石坑竖穴石椁墓。石椁墓是徐州地区西汉墓中较为常见的墓葬类型，西汉早期就已出现，基本都是单人石椁，部分是土坑而非石坑。西汉中期以后，石坑竖穴的石椁墓逐渐普及，同穴合葬也较常见，但基本为并列的双石椁。合葬于同一石椁内的墓葬在西汉晚期出现，西汉末至新莽时期最为流行。下层墓葬出土的200多片玉衣片形制较为特殊。从出土的位置看，头、身、足部都有分布。除个别玉片外，基本上都没有穿孔，且玉片形状多不规则，边上未经打磨，为不齐整的毛边，正面沿边缘多有红色边框。从出土玉片的数量及分布判断，其与完整玉衣相差甚远，很可能是不完整的玉衣，即仅有头套、脚套和覆身。

2002—2003年，南京博物院考古研究所等对泗阳县三庄乡大青墩汉墓进行考古发掘。大青墩汉墓封土高约8.5米、底径约90米。墓道宽4.2米、长10余米，墓坑长、宽均为18.5米。主棺室等早年被盗严重。墓道西侧有一按上、下层放置器物的木构陪葬坑，坑内为木质的步兵俑、骑兵俑、伎乐俑、船、车、建鼓等，应为仪仗俑群。墓室南北长9.6米、东西宽8.8米、高2.7米。墓室中部棺室分东、西二棺室，推测为夫妻合葬。其南、东、西三侧有侧室（边箱）。棺室与南侧室间有夹层，放置铜、铁器和六博等，主体为沐浴用具。南侧室（箱）分隔为东、西二小箱，以各类漆木质的步兵俑、骑兵俑、侍俑和房屋院落模型为主体，性质应为生宅。东侧室为仓房，西侧室为厨房。

2009—2011年，南京博物院对盱眙马坝镇云山村大云山汉墓进行挖掘。发掘出陵园为边长490米的正方形，陵园内发掘出带南、北二条斜坡墓道的“中”字形主墓3座，竖穴陪葬墓11座，车马、兵器陪葬坑各2座。主墓均为岩坑竖穴，一个墓室为黄肠题凑结构，包括外、中、内回廊和题凑、前室、内外棺等。其中外回廊保存最为完整，分上、下层；上层为20余辆战车、帷帐和钟、磬明器；下层由南向东、北、西依次为沐浴器具、庖厨、府库、中厩（明器）、乐府，出土各类葬品以万计。

目前已出土的汉代车辆模型还有：高邮神居山一、二号墓的外藏椁出土数十套马车模型，仪征烟袋山汉墓出土鎏金车3辆、马10匹，江苏涟水三里墩西汉墓出土铜铸车模型1件。这些复杂的马车模型充分说明了汉代陆路运输工具制作水平之高超，也说明了汉代的厚葬之风。

西汉时，扬州利用得天独厚的矿产资源，大力发展铸铜手工业，这些铜器也大量被用于墓葬。1965年，江苏涟水三里墩西汉墓出土47件铜器，五铢钱22枚，青铜小刀币（300个左右）重5斤。这些器物包括鼎、壶、牺尊、罐、耳杯、盘、铜架、镜、戈、、墩、尖状器、筒形器、轴头、俑、戏俑、鹿、马，以及上文所言铜车等。1983年，平山养殖场4座汉墓也出土了大量铜器，包括镜、盉、灯、井、勺、灶、刷、甗、带钩、洗、釜、印等，均为生活日用器，依据出土钱币和铜镜推知为西汉中晚期至新莽时期的墓葬。1985年，仪征烟袋山汉墓出土铜器7件，胎质较薄，均为素面，有钫、盆、熏炉、斧、壁、刷把、弩机、戟、镦、剑格等。1988年，姚庄102号墓出土铜器25件，器类有染炉、灯、盉、匜、鼎、钫、壶、盆、镜、带钩、阳燧等。

扬州是汉代漆器生产的重要地区之一，漆器种类繁多，形制复杂，纹饰丰富。这些器物大量被用于墓葬。考古出土的漆器品类包括耳杯、盘、盒、奁、勺、六博盘、笥、鼎、（大中小）案、几、魁、碗、壶樽、黛板、弩、弓、盾等十几种，器面多髹黑色、褐色或朱色漆。胎质有木胎、竹胎、夹纻胎、陶胎和铜胎。纹饰方面，有素面者，亦有绘纹饰者，有的还戳刻铭文或符号。彩绘纹饰包括卷云纹、涡纹、S形纹、三角纹、圆点纹、梅点纹、流云纹、几何纹，以及反映神话故事的麒麟、青龙、白虎、朱雀、玄武、羽人图纹和反映社会生活的车马出行、骑射、狩猎和祝寿图纹等。

扬州汉墓出土的玉器雕琢精美、品类众多，有璧、璜、琮、晗、鼻塞、肛塞、舞人、镯、玉猪、佩饰、饰件、印章、玉衣、玉障，以及镶嵌在其他器物之上的玉饰品。

扬州地区出土了大量木器且独具特色，其中以木俑出土最多，既有乐俑、舞俑、侍俑、说唱俑、仪仗俑等人物俑，又有狗俑、马俑、猪俑、牛俑、羊俑等动物俑。

六朝战争频繁，生灵涂炭，民生痛苦。生命无常的残酷现实对民众的心理影响极大。灵魂不灭、成佛成仙之说被社会各阶层所接受，成为极其普遍的社会认同，从而使人们的来世观念、鬼神信仰有了进一步的发展。灵魂不灭和鬼神观念的发达，与人们的丧葬观念与丧葬礼俗有着重要的关系。因为强调视死如生，送葬则必丰厚；既然认为有死后世界，则必为死者在冥界营造舒适的生活环境；既然认为死者有灵魂，则必为其谋求福地建墓，以佑子孙。这样，虽然社会经济残破，无力厚葬，但追求厚葬的习俗在一定程度上残留着。三国时南方地区盛行厚葬，尤以孙吴为甚。东晋南朝时期，南方地区的厚葬习俗，超过中原地区。与此同时，由于社会经济普遍萧条等多种原因，薄葬逐渐成为风气。即使是厚葬诸墓，规模和奢华程度也都不能与秦汉时代相比。这就使得六朝时期成为中国封建社会中丧葬最为俭薄的时代。

西汉时，扬州利用得天独厚的矿产资源，大力发展铸铜手工业，这些铜器也大量被用于墓葬。1965年，江苏涟水三里墩西汉墓出土47件铜器，五铢钱22枚，青铜小刀币（300个左右）重5斤。这些器物包括鼎、壶、牺尊、罐、耳杯、盘、铜架、镜、戈、、墩、尖状器、筒形器、轴头、俑、戏俑、鹿、马，以及上文所言铜车等。1983年，平山养殖场4座汉墓也出土了大量铜器，包括镜、盉、灯、井、勺、灶、刷、甗、带钩、洗、釜、印等，均为生活日用器，依据出土钱币和铜镜推知为西汉中晚期至新莽时期的墓葬。1985年，仪征烟袋山汉墓出土铜器7件，胎质较薄，均为素面，有钫、盆、熏炉、斧、壁、刷把、弩机、戟、镦、剑格等。1988年，姚庄102号墓出土铜器25件，器类有染炉、灯、盉、匜、鼎、钫、壶、盆、镜、带钩、阳燧等。

扬州是汉代漆器生产的重要地区之一，漆器种类繁多，形制复杂，纹饰丰富。这些器物大量被用于墓葬。考古出土的漆器品类包括耳杯、盘、盒、奁、勺、六博盘、笥、鼎、（大中小）案、几、魁、碗、壶樽、黛板、弩、弓、盾等十几种，器面多髹黑色、褐色或朱色漆。胎质有木胎、竹胎、夹纻胎、陶胎和铜胎。纹饰方面，有素面者，亦有绘纹饰者，有的还戳刻铭文或符号。彩绘纹饰包括卷云纹、涡纹、S形纹、三角纹、圆点纹、梅点纹、流云纹、几何纹，以及反映神话故事的麒麟、青龙、白虎、朱雀、玄武、羽人图纹和反映社会生活的车马出行、骑射、狩猎和祝寿图纹等。

扬州汉墓出土的玉器雕琢精美、品类众多，有璧、璜、琮、晗、鼻塞、肛塞、舞人、镯、玉猪、佩饰、饰件、印章、玉衣、玉障，以及镶嵌在其他器物之上的玉饰品。

扬州地区出土了大量木器且独具特色，其中以木俑出土最多，既有乐俑、舞俑、侍俑、说唱俑、仪仗俑等人物俑，又有狗俑、马俑、猪俑、牛俑、羊俑等动物俑。

六朝战争频繁，生灵涂炭，民生痛苦。生命无常的残酷现实对民众的心理影响极大。灵魂不灭、成佛成仙之说被社会各阶层所接受，成为极其普遍的社会认同，从而使人们的来世观念、鬼神信仰有了进一步的发展。灵魂不灭和鬼神观念的发达，与人们的丧葬观念与丧葬礼俗有着重要的关系。因为强调视死如生，送葬则必丰厚；既然认为有死后世界，则必为死者在冥界营造舒适的生活环境；既然认为死者有灵魂，则必为其谋求福地建墓，以佑子孙。这样，虽然社会经济残破，无力厚葬，但追求厚葬的习俗在一定程度上残留着。三国时南方地区盛行厚葬，尤以孙吴为甚。东晋南朝时期，南方地区的厚葬习俗，超过中原地区。与此同时，由于社会经济普遍萧条等多种原因，薄葬逐渐成为风气。即使是厚葬诸墓，规模和奢华程度也都不能与秦汉时代相比。这就使得六朝时期成为中国封建社会中丧葬最为俭薄的时代。

西汉时，扬州利用得天独厚的矿产资源，大力发展铸铜手工业，这些铜器也大量被用于墓葬。1965年，江苏涟水三里墩西汉墓出土47件铜器，五铢钱22枚，青铜小刀币（300个左右）重5斤。这些器物包括鼎、壶、牺尊、罐、耳杯、盘、铜架、镜、戈、、墩、尖状器、筒形器、轴头、俑、戏俑、鹿、马，以及上文所言铜车等。1983年，平山养殖场4座汉墓也出土了大量铜器，包括镜、盉、灯、井、勺、灶、刷、甗、带钩、洗、釜、印等，均为生活日用器，依据出土钱币和铜镜推知为西汉中晚期至新莽时期的墓葬。1985年，仪征烟袋山汉墓出土铜器7件，胎质较薄，均为素面，有钫、盆、熏炉、斧、壁、刷把、弩机、戟、镦、剑格等。1988年，姚庄102号墓出土铜器25件，器类有染炉、灯、盉、匜、鼎、钫、壶、盆、镜、带钩、阳燧等。

扬州是汉代漆器生产的重要地区之一，漆器种类繁多，形制复杂，纹饰丰富。这些器物大量被用于墓葬。考古出土的漆器品类包括耳杯、盘、盒、奁、勺、六博盘、笥、鼎、（大中小）案、几、魁、碗、壶樽、黛板、弩、弓、盾等十几种，器面多髹黑色、褐色或朱色漆。胎质有木胎、竹胎、夹纻胎、陶胎和铜胎。纹饰方面，有素面者，亦有绘纹饰者，有的还戳刻铭文或符号。彩绘纹饰包括卷云纹、涡纹、S形纹、三角纹、圆点纹、梅点纹、流云纹、几何纹，以及反映神话故事的麒麟、青龙、白虎、朱雀、玄武、羽人图纹和反映社会生活的车马出行、骑射、狩猎和祝寿图纹等。

扬州汉墓出土的玉器雕琢精美、品类众多，有璧、璜、琮、晗、鼻塞、肛塞、舞人、镯、玉猪、佩饰、饰件、印章、玉衣、玉障，以及镶嵌在其他器物之上的玉饰品。

扬州地区出土了大量木器且独具特色，其中以木俑出土最多，既有乐俑、舞俑、侍俑、说唱俑、仪仗俑等人物俑，又有狗俑、马俑、猪俑、牛俑、羊俑等动物俑。

六朝战争频繁，生灵涂炭，民生痛苦。生命无常的残酷现实对民众的心理影响极大。灵魂不灭、成佛成仙之说被社会各阶层所接受，成为极其普遍的社会认同，从而使人们的来世观念、鬼神信仰有了进一步的发展。灵魂不灭和鬼神观念的发达，与人们的丧葬观念与丧葬礼俗有着重要的关系。因为强调视死如生，送葬则必丰厚；既然认为有死后世界，则必为死者在冥界营造舒适的生活环境；既然认为死者有灵魂，则必为其谋求福地建墓，以佑子孙。这样，虽然社会经济残破，无力厚葬，但追求厚葬的习俗在一定程度上残留着。三国时南方地区盛行厚葬，尤以孙吴为甚。东晋南朝时期，南方地区的厚葬习俗，超过中原地区。与此同时，由于社会经济普遍萧条等多种原因，薄葬逐渐成为风气。即使是厚葬诸墓，规模和奢华程度也都不能与秦汉时代相比。这就使得六朝时期成为中国封建社会中丧葬最为俭薄的时代。

晋王祥遗嘱：“气绝但洗手足，不须沐浴，勿缠尸，皆浣故衣，随时所服。所赐山玄玉佩、卫氏玉玦、绶笥皆勿以敛。西芒上土自坚贞，勿用甓石，勿起坟陇。穿深二丈，椁取容棺。勿作前堂、布几筵、置书箱镜奁之具，棺前但可施床榻而已。糒脯各一盘，玄酒一杯，为朝夕奠。家人大小不须送丧，大小祥乃设特牲。”齐武帝萧赜诏曰：“我识灭后，身上着夏衣画天衣，纯乌犀导，诸器服悉不得用宝物及织成等，唯装复夹衣各一通。常所服刀长短二口、铁环者，随入梓宫。祭敬之典，本在因心，灵上慎勿以牲为祭。祭惟设饼、茶饮、干饭、酒脯而已。天下贵贱，咸同此制。”

江南凡遭重丧，同城邑的熟识亲友，须三日之内前往吊唁，否则丧家将与之绝交。路远的友亲，要致书吊唁。吊唁时，除主人外，不认识的人不执手。

葬后三日，丧主要奉神主（灵位）返庙而哭。史载：“王、刘共在杭南（建康乌雀桁以南——引者注），酣宴于桓子野家。谢镇西往尚书墓还，葬后三日反哭。”

择墓地注重风水。陶侃葬亲属，有人对他言：“前冈见一牛，眠处，其地若葬，位极人臣。”陶侃听从了他的建议。无锡人粱鸿卒，其弟梁伯通等为他寻找葬地，最后葬在了要离冢旁。梁伯通称：“梁鸿高贤，要离烈士，政相类也。”传说晋元帝精通风水。郭璞为人营葬，晋元帝微服往观。察看墓地后，对主人说：“此葬龙角，必灭族。”主人答：“璞云此是龙耳，三年当有天子至。”晋元帝问：“出天子耶？”主人答：“非也，能致天子问耳。”从这些传说中，可见六朝风水意识之盛。

南朝时，江苏地区一度流行速葬。“时人间丧事，多不遵礼，朝终夕殡，相尚以速。”

东晋王导拜晋元帝陵，开启了人臣谒陵之俗。

晋王祥遗嘱：“气绝但洗手足，不须沐浴，勿缠尸，皆浣故衣，随时所服。所赐山玄玉佩、卫氏玉玦、绶笥皆勿以敛。西芒上土自坚贞，勿用甓石，勿起坟陇。穿深二丈，椁取容棺。勿作前堂、布几筵、置书箱镜奁之具，棺前但可施床榻而已。糒脯各一盘，玄酒一杯，为朝夕奠。家人大小不须送丧，大小祥乃设特牲。”齐武帝萧赜诏曰：“我识灭后，身上着夏衣画天衣，纯乌犀导，诸器服悉不得用宝物及织成等，唯装复夹衣各一通。常所服刀长短二口、铁环者，随入梓宫。祭敬之典，本在因心，灵上慎勿以牲为祭。祭惟设饼、茶饮、干饭、酒脯而已。天下贵贱，咸同此制。”

江南凡遭重丧，同城邑的熟识亲友，须三日之内前往吊唁，否则丧家将与之绝交。路远的友亲，要致书吊唁。吊唁时，除主人外，不认识的人不执手。

葬后三日，丧主要奉神主（灵位）返庙而哭。史载：“王、刘共在杭南（建康乌雀桁以南——引者注），酣宴于桓子野家。谢镇西往尚书墓还，葬后三日反哭。”

择墓地注重风水。陶侃葬亲属，有人对他言：“前冈见一牛，眠处，其地若葬，位极人臣。”陶侃听从了他的建议。无锡人粱鸿卒，其弟梁伯通等为他寻找葬地，最后葬在了要离冢旁。梁伯通称：“梁鸿高贤，要离烈士，政相类也。”传说晋元帝精通风水。郭璞为人营葬，晋元帝微服往观。察看墓地后，对主人说：“此葬龙角，必灭族。”主人答：“璞云此是龙耳，三年当有天子至。”晋元帝问：“出天子耶？”主人答：“非也，能致天子问耳。”从这些传说中，可见六朝风水意识之盛。

南朝时，江苏地区一度流行速葬。“时人间丧事，多不遵礼，朝终夕殡，相尚以速。”

东晋王导拜晋元帝陵，开启了人臣谒陵之俗。

晋王祥遗嘱：“气绝但洗手足，不须沐浴，勿缠尸，皆浣故衣，随时所服。所赐山玄玉佩、卫氏玉玦、绶笥皆勿以敛。西芒上土自坚贞，勿用甓石，勿起坟陇。穿深二丈，椁取容棺。勿作前堂、布几筵、置书箱镜奁之具，棺前但可施床榻而已。糒脯各一盘，玄酒一杯，为朝夕奠。家人大小不须送丧，大小祥乃设特牲。”齐武帝萧赜诏曰：“我识灭后，身上着夏衣画天衣，纯乌犀导，诸器服悉不得用宝物及织成等，唯装复夹衣各一通。常所服刀长短二口、铁环者，随入梓宫。祭敬之典，本在因心，灵上慎勿以牲为祭。祭惟设饼、茶饮、干饭、酒脯而已。天下贵贱，咸同此制。”

江南凡遭重丧，同城邑的熟识亲友，须三日之内前往吊唁，否则丧家将与之绝交。路远的友亲，要致书吊唁。吊唁时，除主人外，不认识的人不执手。

葬后三日，丧主要奉神主（灵位）返庙而哭。史载：“王、刘共在杭南（建康乌雀桁以南——引者注），酣宴于桓子野家。谢镇西往尚书墓还，葬后三日反哭。”

择墓地注重风水。陶侃葬亲属，有人对他言：“前冈见一牛，眠处，其地若葬，位极人臣。”陶侃听从了他的建议。无锡人粱鸿卒，其弟梁伯通等为他寻找葬地，最后葬在了要离冢旁。梁伯通称：“梁鸿高贤，要离烈士，政相类也。”传说晋元帝精通风水。郭璞为人营葬，晋元帝微服往观。察看墓地后，对主人说：“此葬龙角，必灭族。”主人答：“璞云此是龙耳，三年当有天子至。”晋元帝问：“出天子耶？”主人答：“非也，能致天子问耳。”从这些传说中，可见六朝风水意识之盛。

南朝时，江苏地区一度流行速葬。“时人间丧事，多不遵礼，朝终夕殡，相尚以速。”

东晋王导拜晋元帝陵，开启了人臣谒陵之俗。