江苏风俗史中的二道教影响

2023-07-31 理论教育版权反馈

【摘要】：南怀瑾认为，道教起源于春秋战国时期的神仙方士。南朝的政治、文化、经济中心均在江苏南部地区，道教在这个地区的影响力自然也非常巨大。道教的信仰和崇拜，很容易被江苏地区的民众所接受，经过长期浸染，成为其风俗的一部分。特别是在民众阶层，接受最多的是道教这方面的东西。对风俗影响最大的是道教的仪规斋会。道教宗教活动主要是斋会，通过举办斋会，使神灵满意。

陈寅恪认为，滨海地区早有海上交通，易受海外影响。神仙学说的起源与道术的流传，与滨海地区密切相关。

江苏东北部地区，本为越都，长期属琅琊郡，航海事业非常发达，秦始皇时，是徐福起航之地。三国时吴地著名道士于吉、东晋时发动10万人反叛的五斗米道首领孙恩均为琅琊人，当时郁洲被视为“神仙居处”。

南怀瑾认为，道教起源于春秋战国时期的神仙方士。“道家的神仙方士之术，到汉武帝之世而昌盛，开启后来东汉、魏晋道家神仙方术思想的基础。再变而有北魏正式道教的形成。”

汉代社会崇信方术，方士极一时之盛。汉武帝求长生不老，“天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉”。后王莽代汉，需要用符命为自己正名，加上东汉的开国者刘秀尤其相信谶言，“士之赴趣时宜者，皆骋驰穿凿，争谈之也”。

汉元帝时，茅盈隐居在江苏句容句曲山学道，传说遇到仙人授以方术。茅盈的弟弟茅衷为西河太守，茅固为执金吾，均弃官渡江跟从茅盈学道，世称三茅君。后句曲山也被称为茅山。

东汉知名术士的门人之盛不亚于经学之徒，如“尤好灾异星占”的唐檀，“后还乡里，教授常百余人”。方术更被运用于百姓的实际生活中。丹阳句容人李南（字孝山）及其女均精通方术，预测也极灵验。

东汉苏州林屋山人李崇，少时好道，从王玮玄学习流珠丹法。李崇任宛陵令，虎狼避去，蝗虫不入境，累迁至汝南太守。李崇74岁时，王玮玄向他传授隐解法和遁化泥丸紫户术以度世。东汉桓帝时，徐州县令渟于斟，少好道明术，数服食胡麻黄精饵，后入吴地乌目山中隐居，遇仙人慧车子授以《虹景丹经》，修行得道。居住苏州胥门的蔡经，曾尸解去，后十余年还家，容色少壮。清代吴县尚有蔡仙乡。

南怀瑾认为，汉末、魏晋时期，神仙方士学术与道教宗教思想合流，约当公元100余年开始，为道教的建立时期。南北朝时期，因佛教的输入，促使中华民族文化的自觉，遂欲建立自己的宗教，借以抗拒外来的文化思想，约当公元200年开始，为道教的成长时期。南朝的政治、文化、经济中心均在江苏南部地区，道教在这个地区的影响力自然也非常巨大。

魏晋时期，由于北方战乱，大量人口向偏安一隅的吴地迁徙，其中不乏道教信徒借助于相对稳定的社会环境传教，江南地区的道教活动日渐活跃，并逐渐赶超中原与巴蜀地区，成为后来道教复兴的基地。

孙策时，道士于吉往来吴会之间，孙策在郡城门楼上会集诸将宾客，于吉经过其门下。“诸将宾客三分之二下楼迎拜之，掌宾者禁呵不能止。”以至于孙策深为担忧：“此子妖妄，能幻惑众心，远使诸将不复相顾君臣之礼，尽委策下楼拜之，不可不除也。”

三国时，句容人葛元学道，得仙号“葛仙翁”，以其炼丹秘术授弟子郑隐。晋代句容人葛洪，以儒学知名，但尤好神仙导养之法，跟从郑隐学习，“悉得其法焉”。葛洪精于医术，所著撰之书皆严核正误。后隐居罗浮山撰炼丹术之书，名为《内篇》；其余驳难通释，名曰《外篇》，自号“抱朴子”。葛洪另撰有碑诔诗赋百卷、移檄章表30卷、神仙良吏隐集异等传各10卷，又抄五经史汉百家之言、方技杂事310卷，《金匮药方》100卷、《肘后备急方》4卷。

葛洪对道教理论进行了哲学化，使其成为持理有据和相对稳定的信念，为修炼者提供精神动力和智力支持。长生不死的“得道成仙”之术一直是道教徒坚持不懈的追求，成为道教独具特色的信仰。继承浓厚道教传统的葛元，特别是葛洪等在论证成仙可能性、提供修仙方法等方面做出了积极的努力，极大地推进了神仙道教论证的哲学化。

南北朝时苏州人陆修静，与慧远法师结白莲社。陆修静是南朝刘宋时期道教著名学者。元嘉十四年（437年），陆修静撰写《灵宝经目序》，其时灵宝经在道经中已自成一体。元嘉三十年（453年），陆修静至金陵卖药，宋文帝素钦其道风，召之于内，讲理说法，不舍晨夜。时太后王氏雅信黄老，执门徒之礼。后隐居庐山，因宋明帝屡召，泰始三年（467年）再赴京师。陆修静是灵宝派的实际创始人，经陆修静的弘扬，“灵宝之教，大行于世”。陆修静奠定了灵宝斋仪的主导地位，灵宝斋法从此风行于江表。此后的道教科仪经典，所载斋法皆以灵宝为宗，甚至有“非灵宝不可以度人”之说。

南北朝时苏州人徐灵期，隐居于衡岳上清宫，传说遇神人授元丹之要、含日晖之法、守泥丸之道。另有苏州人张绎，学道讲经，理致深密，为当时人所宗，梁武帝也雅相钦赏。时陶弘景著《法检论》，阐明佛道二教，张绎与之讨论，深得陶弘景敬重。

道教的信仰和崇拜，很容易被江苏地区的民众所接受，经过长期浸染，成为其风俗的一部分。学者指出，中国古代盛行各种自然崇拜和鬼神崇拜。古人相信，像山川河谷丘陵等，都能够兴云布雷、刮风播雨，有种种奇异灵怪，都可以叫作神。到了秦汉时期，朝廷每年祭祀的天、地、日、月、星、辰、山、川神祇数不胜数。五斗米道信仰三官神，天、地、水这些自然物被奉为神，就源于人类原始社会时期的“万物有灵”观念，属于原始自然崇拜；同时也是对当时流行的鬼神崇拜思想的继承吸收。五斗米道和太平道让病人向神悔过，叩头自责，并用符水和念咒语为病人召神驱鬼，反映了他们的鬼神信仰，带有原始巫教的色彩，方法本身具有巫术性质。自然崇拜和鬼神崇拜既是道教滋生的温床，后来也一直是道教的重要内容。特别是在民众阶层，接受最多的是道教这方面的东西。

两晋南北朝之际，青州、徐州、江南地区为天师道传教区。当时政治势力最大的家族琅琊王氏，以及吴郡杜氏、会稽孔氏、义兴周氏、东海鲍氏、吴兴沈氏、丹阳葛氏、许氏和陶氏等世家巨族均信奉天师道。江南地区更存在着形形色色的民间道教组织，这些民间道教组织成员大多是一些靠巫祝赖以谋生之人，常采用符水、请神、打鬼等形式进行布道传教、治病救人，道团繁多。这一时期甚至呈现出“人人称教”的格局。即以姓名言，六朝时人名常用“之”“道”，即使父子兄弟也不避讳，这也是道教影响的结果。

对风俗影响最大的是道教的仪规斋会。六朝时，经葛洪、陆修静、陶弘景等人的构思，道教仪规陆续建立起来。道教宗教活动主要是斋会，通过举办斋会，使神灵满意。祈求消灾的斋会分成上、中、下三种，上斋行会七日，中斋行会三日，下斋行会一夜一日。参加斋会的人吃素饭菜，断房室之欲，勤修善行，并向香火行八拜之礼，同时表述自己的愿望。斋会结束后用餐。为亡灵祈请的斋会在治丧时举行，在斋会上替死者散去生前的财物，然后向无极大道上香禀启，为亡灵解脱罪孽。所有参加斋会的人都要八拜、九叩头、九搏颊，三遍而止。祈求宥过的斋会在道民有错时举行。祈请者诚心诚意，行八拜、九叩头、三十六搏颊之仪，共3次。然后手捻香入炉，向神灵诉说自己的罪过，请求宽宥。参加斋会的道众，则在一边为其证明。道教的仪规已融入民众的日常风俗中。

江苏风俗史中的二道教影响

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