江苏徐国风俗历史：徐族仁风义俗成中华文化核心

苏秉琦指出，“在微山湖—洪泽湖以西的苏、鲁、豫、皖四省邻境地区与古代历史上的所谓‘徐夷’‘淮夷’有关的古代文化问题。如徐夷、淮夷在我国古代历史上起过重要作用，如果把山东的西南一角、河南的东北一块、安徽的淮北一块与江苏北部连在一起，这个地区出土的新石器时代遗存确有特色，这可能与徐夷、淮夷有关。古人说‘江淮河济，谓之四渎’。不能把黄河流域、长江流域的范围扩大到淮河流域来，很可能在这个地区存在着一个或多个重要的原始文化”。

《后汉书·东夷传》较为详细地叙述了东夷和徐夷在苏北的发展过程：“武乙衰敝，东夷浸盛，遂分迁淮、岱，渐居中土。”并与后来建立的周王朝经常发生冲突，是以“周公征之，遂定东夷”。康王之时，肃慎复至。“后徐夷僭号，乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方炽，乃分东方诸侯，命徐偃王主之。偃王处潢池东，地方五百里，行仁义，陆地而朝者三十有六国。穆王后得骥之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至。于是楚文王大举兵而灭之。偃王仁而无权，不忍斗其人，故致于败。乃北走彭城武原县东山下，百姓随之者以万数，因名其山为徐山。厉王无道，淮夷入寇，王命虢仲征之，不克，宣王复命召公伐而平之。及幽王淫乱，四夷交侵，至齐桓修霸，攘而却焉。及楚灵会申，亦来豫盟。后越迁琅邪，与共征战，遂陵暴诸夏，侵灭小邦。”

徐偃王行仁义的故事自汉代非常流行。东方朔《七谏》：“偃王行其仁义兮，荆文寤而徐亡。”注者引《博物志》：“偃王既治其国，仁义著闻，江淮诸侯服从者三十六国。穆王闻之，遣使乘驷，一日至楚，使伐之。偃王仁。不忍斗其民，为楚所败。”引《元和姓纂》云：“伯益之子，夏时受封于徐，至偃王为楚所灭。”

据学者分析：徐国属于东夷族系，至迟在西周初年开始强大并活跃。周初居住在山东半岛的西部，曲阜的东面。鲁国建立以后，徐和淮夷成为鲁的心腹之患，受到鲁伯禽的打击，因而向南迁徙至鲁南、安徽和江苏省的北部地区。周穆王时期，徐王曾反周，周穆王用三年时间加以平定。徐国被周穆王打败以后，南逃到江淮之间的西部，被分成许多同姓小国，削弱了徐国的势力，使徐国安定了很长时间。直到周宣王时期，徐国联合起了众多同姓小国，又对周王朝构成严重威胁。周宣王也用了三年时间去平定，这次讨伐成功之后，周王朝又降低其地位，迁其到蛮荒之地，使其处于各强国的缓冲地带，改变了徐国的力量和影响。虽然春秋早期徐国在其他强国的帮助下有过少许的征伐和会盟活动，并取得了短暂的利益，但在春秋中期就完全沦为楚和吴的附庸了。

鲁昭公三十年（公元前512年）十二月，吴军进攻徐国，“防山以水之”，灭掉徐国。杨伯峻认为：“此盖利用堤防以山水攻城最早记载。”顾炎武认为，明代泗州城即是当年的徐国都城。

徐偃王虽败死，但数千年里赢得了民众的普遍敬仰，徐族、徐国的仁风义俗成为中华传统文化中最核心的内容。徐偃王在江、浙地区具有重要的影响。唐代韩愈撰写的《衢州徐偃王庙碑》中指出：“偃王虽走死失国，民戴其嗣为君如初。驹王章禹，祖孙相望。自秦至今，名公巨人继迹史书。徐氏十望，其九皆本于偃王，而秦后迄兹无闻家。天于柏翳之绪，非偏有厚薄，施仁与暴之报，自然异也。”又据韩愈称：“衢州，故会稽太末也。民多姓徐氏，支县龙丘有偃王遗庙。或曰：偃王之逃战，不之彭城，之越城之隅，弃玉几研于会稽之水。或曰：徐子章禹既执于吴，徐之公族子弟散之徐扬二州间，即其居立先王庙云。”

由于徐国盛行仁义之风，吴国最著名的知礼之士季札对徐国极为尊崇。《史记·吴太伯世家》：“季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢而去。从者曰：‘徐君已死，尚谁予乎？’季子曰：‘不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！’”深明仁义的徐人对季札的作为深为感动，随作歌：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”挂剑台长期存在于古临淮县，即汉临淮郡城，亦即汉徐县、唐初徐城县城，今沉没于江苏洪泽湖。学者认为，从出土的文物看，唯徐王义楚剑最多，可见义楚好剑。从徐国世系推断，徐王义楚正是公元前544年的徐君，挂剑台的墓主即是徐王义楚。

徐人风俗对季札应有所影响。西汉桓谭认为：“以吴之篡弑灭仁，衅由季札。”东汉郦炎《对事》称：“以季子之才，君国子民，行化四方，与夫勾践相去几何？若令向时见国危乱，慕周公急时之义，思先君致国之意，摄政持统，迈其威德，奚翅迁都琅琊？”但若以徐偃王临敌不战、恐伤其民的行事风格来衡量，季札的做法就可以理解了。

因徐国最终被吴所灭，重义的徐君后裔和徐国精英大量逃到吴的敌国越地，他们助越复仇是顺理成章之事。其中有人成为灭吴的主要功臣，如辅助越王勾践的名臣范蠡，史载：“范蠡者，徐人也。”这也可以理解范蠡明知勾践为寡恩之人，仍不计名利助其打败夫差的缘由，同时也可管窥徐人之义。

徐偃王既是徐姓的先祖，也作为神灵被祭拜。由于徐偃王被打败是出于仁义，当他向北逃至武原县东山下时，民众自发追随，并把他居住的山命名为徐山，后来又在山上建立“石室”以纪念他的仁义恩德。这座“石室”至西晋时还见存。学者认为这可能是见于记载的最早的徐偃王庙。北魏时期，武原县有徐偃王墓，可能也是当地民众对徐偃王恩德的一种纪念。在徐国被灭，宗族子孙向南、向西迁徙的过程中，为了祭祀徐偃王以示不忘故国，又陆续修建了许多带有明显徐氏宗庙色彩的徐偃王庙，后来逐渐演变成重要的地方祠庙。唐代开元之前，徐偃王庙基本上处于一种自生自灭的状态，民众是修建维护庙宇和祷祀活动的主体。开元之后，衢州地区的徐偃王庙开始受到官方的默许和认可，地方官员参与主持庙宇的修缮祭拜活动，使其具有了半官方的性质。北宋政和五年（1115年）之后，徐偃王庙不断受到朝廷的赐额、封号，成为国家正祠，其在国家祭祀体系中的地位发生了质的变化。到明代，徐偃王在部分地区也被列入先贤祭祀中。

从汉代至当代，一直受福建沿海居民崇拜的都天大帝，也被认为是徐偃王之音转。

1982—1995年，邳州博物馆、徐州博物馆、南京博物院多次对邳州九女墩徐王家族墓地进行考古发掘，发现了徐驹王的孙子和玄孙之墓，两座墓葬相距仅数十米，墓主可能为父子关系。主椁室周围有3具陪葬棺，墓道内两侧还有2座陪葬墓。从3座墓葬出土遗物及其残片看，有成组的青铜礼器、乐器、兵器和玉器装饰品等。此墓葬的发掘证实历史记载的可靠性，并反映了徐俗陪葬之风的盛行。

《后汉书·东夷传》较为详细地叙述了东夷和徐夷在苏北的发展过程：“武乙衰敝，东夷浸盛，遂分迁淮、岱，渐居中土。”并与后来建立的周王朝经常发生冲突，是以“周公征之，遂定东夷”。康王之时，肃慎复至。“后徐夷僭号，乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方炽，乃分东方诸侯，命徐偃王主之。偃王处潢池东，地方五百里，行仁义，陆地而朝者三十有六国。穆王后得骥之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至。于是楚文王大举兵而灭之。偃王仁而无权，不忍斗其人，故致于败。乃北走彭城武原县东山下，百姓随之者以万数，因名其山为徐山。厉王无道，淮夷入寇，王命虢仲征之，不克，宣王复命召公伐而平之。及幽王淫乱，四夷交侵，至齐桓修霸，攘而却焉。及楚灵会申，亦来豫盟。后越迁琅邪，与共征战，遂陵暴诸夏，侵灭小邦。”

徐偃王行仁义的故事自汉代非常流行。东方朔《七谏》：“偃王行其仁义兮，荆文寤而徐亡。”注者引《博物志》：“偃王既治其国，仁义著闻，江淮诸侯服从者三十六国。穆王闻之，遣使乘驷，一日至楚，使伐之。偃王仁。不忍斗其民，为楚所败。”引《元和姓纂》云：“伯益之子，夏时受封于徐，至偃王为楚所灭。”

据学者分析：徐国属于东夷族系，至迟在西周初年开始强大并活跃。周初居住在山东半岛的西部，曲阜的东面。鲁国建立以后，徐和淮夷成为鲁的心腹之患，受到鲁伯禽的打击，因而向南迁徙至鲁南、安徽和江苏省的北部地区。周穆王时期，徐王曾反周，周穆王用三年时间加以平定。徐国被周穆王打败以后，南逃到江淮之间的西部，被分成许多同姓小国，削弱了徐国的势力，使徐国安定了很长时间。直到周宣王时期，徐国联合起了众多同姓小国，又对周王朝构成严重威胁。周宣王也用了三年时间去平定，这次讨伐成功之后，周王朝又降低其地位，迁其到蛮荒之地，使其处于各强国的缓冲地带，改变了徐国的力量和影响。虽然春秋早期徐国在其他强国的帮助下有过少许的征伐和会盟活动，并取得了短暂的利益，但在春秋中期就完全沦为楚和吴的附庸了。

鲁昭公三十年（公元前512年）十二月，吴军进攻徐国，“防山以水之”，灭掉徐国。杨伯峻认为：“此盖利用堤防以山水攻城最早记载。”顾炎武认为，明代泗州城即是当年的徐国都城。

徐偃王虽败死，但数千年里赢得了民众的普遍敬仰，徐族、徐国的仁风义俗成为中华传统文化中最核心的内容。徐偃王在江、浙地区具有重要的影响。唐代韩愈撰写的《衢州徐偃王庙碑》中指出：“偃王虽走死失国，民戴其嗣为君如初。驹王章禹，祖孙相望。自秦至今，名公巨人继迹史书。徐氏十望，其九皆本于偃王，而秦后迄兹无闻家。天于柏翳之绪，非偏有厚薄，施仁与暴之报，自然异也。”又据韩愈称：“衢州，故会稽太末也。民多姓徐氏，支县龙丘有偃王遗庙。或曰：偃王之逃战，不之彭城，之越城之隅，弃玉几研于会稽之水。或曰：徐子章禹既执于吴，徐之公族子弟散之徐扬二州间，即其居立先王庙云。”

由于徐国盛行仁义之风，吴国最著名的知礼之士季札对徐国极为尊崇。《史记·吴太伯世家》：“季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢而去。从者曰：‘徐君已死，尚谁予乎？’季子曰：‘不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！’”深明仁义的徐人对季札的作为深为感动，随作歌：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”挂剑台长期存在于古临淮县，即汉临淮郡城，亦即汉徐县、唐初徐城县城，今沉没于江苏洪泽湖。学者认为，从出土的文物看，唯徐王义楚剑最多，可见义楚好剑。从徐国世系推断，徐王义楚正是公元前544年的徐君，挂剑台的墓主即是徐王义楚。

徐人风俗对季札应有所影响。西汉桓谭认为：“以吴之篡弑灭仁，衅由季札。”东汉郦炎《对事》称：“以季子之才，君国子民，行化四方，与夫勾践相去几何？若令向时见国危乱，慕周公急时之义，思先君致国之意，摄政持统，迈其威德，奚翅迁都琅琊？”但若以徐偃王临敌不战、恐伤其民的行事风格来衡量，季札的做法就可以理解了。

因徐国最终被吴所灭，重义的徐君后裔和徐国精英大量逃到吴的敌国越地，他们助越复仇是顺理成章之事。其中有人成为灭吴的主要功臣，如辅助越王勾践的名臣范蠡，史载：“范蠡者，徐人也。”这也可以理解范蠡明知勾践为寡恩之人，仍不计名利助其打败夫差的缘由，同时也可管窥徐人之义。

徐偃王既是徐姓的先祖，也作为神灵被祭拜。由于徐偃王被打败是出于仁义，当他向北逃至武原县东山下时，民众自发追随，并把他居住的山命名为徐山，后来又在山上建立“石室”以纪念他的仁义恩德。这座“石室”至西晋时还见存。学者认为这可能是见于记载的最早的徐偃王庙。北魏时期，武原县有徐偃王墓，可能也是当地民众对徐偃王恩德的一种纪念。在徐国被灭，宗族子孙向南、向西迁徙的过程中，为了祭祀徐偃王以示不忘故国，又陆续修建了许多带有明显徐氏宗庙色彩的徐偃王庙，后来逐渐演变成重要的地方祠庙。唐代开元之前，徐偃王庙基本上处于一种自生自灭的状态，民众是修建维护庙宇和祷祀活动的主体。开元之后，衢州地区的徐偃王庙开始受到官方的默许和认可，地方官员参与主持庙宇的修缮祭拜活动，使其具有了半官方的性质。北宋政和五年（1115年）之后，徐偃王庙不断受到朝廷的赐额、封号，成为国家正祠，其在国家祭祀体系中的地位发生了质的变化。到明代，徐偃王在部分地区也被列入先贤祭祀中。

从汉代至当代，一直受福建沿海居民崇拜的都天大帝，也被认为是徐偃王之音转。

1982—1995年，邳州博物馆、徐州博物馆、南京博物院多次对邳州九女墩徐王家族墓地进行考古发掘，发现了徐驹王的孙子和玄孙之墓，两座墓葬相距仅数十米，墓主可能为父子关系。主椁室周围有3具陪葬棺，墓道内两侧还有2座陪葬墓。从3座墓葬出土遗物及其残片看，有成组的青铜礼器、乐器、兵器和玉器装饰品等。此墓葬的发掘证实历史记载的可靠性，并反映了徐俗陪葬之风的盛行。

《后汉书·东夷传》较为详细地叙述了东夷和徐夷在苏北的发展过程：“武乙衰敝，东夷浸盛，遂分迁淮、岱，渐居中土。”并与后来建立的周王朝经常发生冲突，是以“周公征之，遂定东夷”。康王之时，肃慎复至。“后徐夷僭号，乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方炽，乃分东方诸侯，命徐偃王主之。偃王处潢池东，地方五百里，行仁义，陆地而朝者三十有六国。穆王后得骥之乘，乃使造父御以告楚，令伐徐，一日而至。于是楚文王大举兵而灭之。偃王仁而无权，不忍斗其人，故致于败。乃北走彭城武原县东山下，百姓随之者以万数，因名其山为徐山。厉王无道，淮夷入寇，王命虢仲征之，不克，宣王复命召公伐而平之。及幽王淫乱，四夷交侵，至齐桓修霸，攘而却焉。及楚灵会申，亦来豫盟。后越迁琅邪，与共征战，遂陵暴诸夏，侵灭小邦。”

徐偃王行仁义的故事自汉代非常流行。东方朔《七谏》：“偃王行其仁义兮，荆文寤而徐亡。”注者引《博物志》：“偃王既治其国，仁义著闻，江淮诸侯服从者三十六国。穆王闻之，遣使乘驷，一日至楚，使伐之。偃王仁。不忍斗其民，为楚所败。”引《元和姓纂》云：“伯益之子，夏时受封于徐，至偃王为楚所灭。”

据学者分析：徐国属于东夷族系，至迟在西周初年开始强大并活跃。周初居住在山东半岛的西部，曲阜的东面。鲁国建立以后，徐和淮夷成为鲁的心腹之患，受到鲁伯禽的打击，因而向南迁徙至鲁南、安徽和江苏省的北部地区。周穆王时期，徐王曾反周，周穆王用三年时间加以平定。徐国被周穆王打败以后，南逃到江淮之间的西部，被分成许多同姓小国，削弱了徐国的势力，使徐国安定了很长时间。直到周宣王时期，徐国联合起了众多同姓小国，又对周王朝构成严重威胁。周宣王也用了三年时间去平定，这次讨伐成功之后，周王朝又降低其地位，迁其到蛮荒之地，使其处于各强国的缓冲地带，改变了徐国的力量和影响。虽然春秋早期徐国在其他强国的帮助下有过少许的征伐和会盟活动，并取得了短暂的利益，但在春秋中期就完全沦为楚和吴的附庸了。

鲁昭公三十年（公元前512年）十二月，吴军进攻徐国，“防山以水之”，灭掉徐国。杨伯峻认为：“此盖利用堤防以山水攻城最早记载。”顾炎武认为，明代泗州城即是当年的徐国都城。

徐偃王虽败死，但数千年里赢得了民众的普遍敬仰，徐族、徐国的仁风义俗成为中华传统文化中最核心的内容。徐偃王在江、浙地区具有重要的影响。唐代韩愈撰写的《衢州徐偃王庙碑》中指出：“偃王虽走死失国，民戴其嗣为君如初。驹王章禹，祖孙相望。自秦至今，名公巨人继迹史书。徐氏十望，其九皆本于偃王，而秦后迄兹无闻家。天于柏翳之绪，非偏有厚薄，施仁与暴之报，自然异也。”又据韩愈称：“衢州，故会稽太末也。民多姓徐氏，支县龙丘有偃王遗庙。或曰：偃王之逃战，不之彭城，之越城之隅，弃玉几研于会稽之水。或曰：徐子章禹既执于吴，徐之公族子弟散之徐扬二州间，即其居立先王庙云。”

由于徐国盛行仁义之风，吴国最著名的知礼之士季札对徐国极为尊崇。《史记·吴太伯世家》：“季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢而去。从者曰：‘徐君已死，尚谁予乎？’季子曰：‘不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！’”深明仁义的徐人对季札的作为深为感动，随作歌：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”挂剑台长期存在于古临淮县，即汉临淮郡城，亦即汉徐县、唐初徐城县城，今沉没于江苏洪泽湖。学者认为，从出土的文物看，唯徐王义楚剑最多，可见义楚好剑。从徐国世系推断，徐王义楚正是公元前544年的徐君，挂剑台的墓主即是徐王义楚。

徐人风俗对季札应有所影响。西汉桓谭认为：“以吴之篡弑灭仁，衅由季札。”东汉郦炎《对事》称：“以季子之才，君国子民，行化四方，与夫勾践相去几何？若令向时见国危乱，慕周公急时之义，思先君致国之意，摄政持统，迈其威德，奚翅迁都琅琊？”但若以徐偃王临敌不战、恐伤其民的行事风格来衡量，季札的做法就可以理解了。

因徐国最终被吴所灭，重义的徐君后裔和徐国精英大量逃到吴的敌国越地，他们助越复仇是顺理成章之事。其中有人成为灭吴的主要功臣，如辅助越王勾践的名臣范蠡，史载：“范蠡者，徐人也。”这也可以理解范蠡明知勾践为寡恩之人，仍不计名利助其打败夫差的缘由，同时也可管窥徐人之义。

徐偃王既是徐姓的先祖，也作为神灵被祭拜。由于徐偃王被打败是出于仁义，当他向北逃至武原县东山下时，民众自发追随，并把他居住的山命名为徐山，后来又在山上建立“石室”以纪念他的仁义恩德。这座“石室”至西晋时还见存。学者认为这可能是见于记载的最早的徐偃王庙。北魏时期，武原县有徐偃王墓，可能也是当地民众对徐偃王恩德的一种纪念。在徐国被灭，宗族子孙向南、向西迁徙的过程中，为了祭祀徐偃王以示不忘故国，又陆续修建了许多带有明显徐氏宗庙色彩的徐偃王庙，后来逐渐演变成重要的地方祠庙。唐代开元之前，徐偃王庙基本上处于一种自生自灭的状态，民众是修建维护庙宇和祷祀活动的主体。开元之后，衢州地区的徐偃王庙开始受到官方的默许和认可，地方官员参与主持庙宇的修缮祭拜活动，使其具有了半官方的性质。北宋政和五年（1115年）之后，徐偃王庙不断受到朝廷的赐额、封号，成为国家正祠，其在国家祭祀体系中的地位发生了质的变化。到明代，徐偃王在部分地区也被列入先贤祭祀中。

从汉代至当代，一直受福建沿海居民崇拜的都天大帝，也被认为是徐偃王之音转。

1982—1995年，邳州博物馆、徐州博物馆、南京博物院多次对邳州九女墩徐王家族墓地进行考古发掘，发现了徐驹王的孙子和玄孙之墓，两座墓葬相距仅数十米，墓主可能为父子关系。主椁室周围有3具陪葬棺，墓道内两侧还有2座陪葬墓。从3座墓葬出土遗物及其残片看，有成组的青铜礼器、乐器、兵器和玉器装饰品等。此墓葬的发掘证实历史记载的可靠性，并反映了徐俗陪葬之风的盛行。