这个案例是五位教师合作研究的产物,纪录、倾听、观察和解释交织在一起。上述“有感染力的实验”案例,充分彰显了纪录的此种意蕴。......
2023-07-30
品读《爱弥儿》,不难发现,观察是卢梭开展儿童研究的主要方法,倾听和反思隐含在《爱弥儿》的行文中。
(一)观察
卢梭向世人宣称,他对儿童的发现是基于他的细致观察,他撰写《爱弥儿》的很多证据都来源于自己的观察。诚如他在《爱弥儿》中所指出的:“我之所以说得这样肯定,而且我认为可以原谅我说得这样肯定的理由是:我不仅不刻板地抱着一套方式,而且还尽可能地不按理论而按我实际观察的情况去做。我所根据的,不是我的想象而是我所看到的事实。”[21]卢梭的这一观点其实已经含蓄地向世人宣称,他的研究是原创性的。卢梭的《我的自画像》一文中也进一步表露了这样的观点,在该文中,卢梭提到他经常思考自己是一个怎样的人,卢梭认为:“我是一个观察家,而非道学家。”[22]的确,《爱弥儿》全书的行文中贯穿着大量卢梭观察所得的鲜活案例。比如,对于孩子学说话这一问题,卢梭认为,在他那个时代,和城里孩子相比,乡下孩子更能清晰大声地说话,因为乡下人的交谈方式更适合儿童语言发展的自然进程,对此卢梭写道:“我同乡下人一起生活的时间很多……我的窗子前面正好有一个土坡,这一带的小孩子常常聚集在这个土坡上玩。尽管他们离我是相当的远,我也能清清楚楚地听出他们说些什么;我常常回忆他们的话,以便用来写这本书。”[23]
同时,卢梭认为,教师通过观察研究儿童时,应该是用心而又愉悦的,而非迫于外部的压力和要求。
如果我对人的心灵的了解有某种程度的进步的话,这进一步的了解,应当归功于我在观察和研究孩子们在玩耍时的快乐心情。然而,同是这种心情,在我的青年时期却有碍于我的研究,因为我和孩子们玩得那么痛快,那么开心,以致使我忘记去研究他们了。到我年老的时候,我发现,我满是皱纹的脸让他们看见会感到不愉快,所以我就不再去非要他们和我一起玩不可了。我宁可不享受此种乐趣,也不去打扰他们的快乐,我只在一旁观看他们玩游戏和做点儿淘气的事情就满足了。我发现,我在观察他们玩耍时,我的心灵在研究天性的原始的和真正的运动方面所取得的知识,就足以弥补我的损失。恰恰是对于人的天性,我们所有的学者都是一无所知的。我在我的几部著作中对我在这方面的研究是讲得那么详细,哪能说我在观察孩子时我的心情不快乐呢?如果有人说《爱洛伊丝》(笔者注:即《新爱洛伊丝》)和《爱弥儿》是一个不喜欢孩子的人写的,那肯定是无人相信的。[24]
卢梭之所以这样告白,这与人们对他的私生活的指责不无关系,卢梭和旅馆女仆黛莱丝・瓦瑟生了五个孩子,这些孩子都被送进育婴堂。卢梭在《忏悔录》中如是说:“我一想到要把孩子交给这样一个乱糟糟的家庭去抚养,我就感到害怕。如果把孩子交给他们去教育,那必然会愈教愈坏。育婴堂的教育,比他们对孩子的危害小得多。这就是我决定把孩子送进育婴堂的理由。”[25]
此外,卢梭的观察是和专著的批判性阅读相结合的,这样他能将他的观察和所阅读的专著进行比对,提出划时代的观点。比如,在《爱弥儿》中,卢梭多次引用了柏拉图的观点,同时也引用和他同时代其他学者的观点。
(二)倾听和反思
在《爱弥儿》中,字里行间透露出的信息是,倾听和反思也是教师研究儿童的方法。倾听是一种用心走进儿童心灵的态度和方式,以信任为基础;教师在倾听儿童成长经历的过程中发现儿童向上生长的力量。反思是从儿童的立场出发回顾自身经历的过程。倾听和反思交织在《爱弥儿》的行文中,尤其是在卢梭回顾自己年轻时因信仰缺失、人生陷入困顿这一内容中,上述观点显而易见。卢梭回顾了一位牧师对他成长的由衷关切,从中发现了上述观点:
他首先从取得这个新皈依的人的信任开始做起,他不吹嘘他对他的恩惠,他不硬要他做这样或那样的事情,他不向他唠唠叨叨地说教,他始终使自己能够为他所了解,而且降低自己,同他处在平等的地位。……当那个年轻人糊里糊涂地来向他说一些乱七八糟的心事的时候,他用心地听着,让他谈个畅快;除了不赞同坏事以外,他对他所说的一切都深感兴趣;他从来不冒冒失失地责备他,以免打断了他的话头,使他感到难过;当那个年轻人高兴地发现牧师在倾听他的时候,他便乐意地把他心中想说的话都说出来了。……把这个年轻人的情感和性格仔细地研究一番之后,……挽救这个濒于道德死亡的年轻人,牧师就首先从唤起他的自爱心和自尊心着手做起……[26]
回味着卢梭通过观察、倾听和反思研究爱弥儿,反观当下,多数教师往往热衷于研究教材、教法,却很少去研究儿童。即便有教师真的通过观察研究儿童,也仅仅将观察、倾听和反思视作一种研究技巧,而非一种用心发现儿童的过程。
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