历史唯物主义：历史无终结

2023-07-28 理论教育版权反馈

【摘要】：历史唯物主义的实践意识是瓦解历史终结论的有力武器。他们在《德意志意识形态》中指出：“实际上，而且对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。”正是基于实践的唯物主义立场，马克思和恩格斯深刻指出，一个真正的共产主义者和其他的理论家不同的是，不仅希望确立对存在的事实的正确的理解，他的任务还在于推翻这种存在的东西。

历史唯物主义的实践意识是瓦解历史终结论的有力武器。马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中指出：“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的。”在批评黑格尔的历史终结论时，恩格斯曾经明确地指出：“历史同认识一样，永远不会在人类的一种完美的理想状态中最终结束；完美的社会、完美的‘国家’是只有在幻想中才能存在的东西；相反，一切依次更替的历史状态都只是人类社会由低级到高级的无穷发展进程中的暂时阶段。”（《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》）由此可见，共产主义并非是一种标志历史终结的静止的完善状态，而是一种现实运动的观念表达。

【知识链接】福山的历史终结论

日裔美籍学者福山（1954—　），在20世纪90年代曾经提出了“历史终结论”，认为冷战结束以后，人类政治历史发展就到达终点，从此之后，构成历史的最基本的原则和制度就不再进步了。福山提出，“资本主义与自由民主的现代体制已经超越了历史和意识形态矛盾，但其他的世界角落还在追赶历史。自由民主制度也许是人类意识形态发展的终点和人类最后一种统治形式”，除了自由民主制和资本主义，人类社会没有别的进化可能，这就是历史的终结。

作为共产主义的自由王国，是人们自觉自由地创造自己的历史的现实状态，是一种超越和扬弃“异化”的历史活动，是人类从盲目必然性力量的支配下解放出来，自己真正成为自然界与社会的主人的生存状态。正如马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所指出的：“共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的复归，是自觉实现并在以往发展的全部财富的范围内实现的复归。这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。”

在马克思看来，在人类从必然王国向自由王国的历史进程中，共产主义除作为一种远大理想和美好社会之外，还应当被理解为一种现实的革命性实践。他们在《德意志意识形态》中指出：“实际上，而且对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。”正是基于实践的唯物主义立场，马克思和恩格斯深刻指出，一个真正的共产主义者和其他的理论家不同的是，不仅希望确立对存在的事实的正确的理解，他的任务还在于推翻这种存在的东西。

在这样的革命性、批判性的社会历史实践中，可以看到：一方面，受人类社会历史发展规律的规定和制约，“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”（《共产党宣言》）的“两个必然”是确定不移的人类前景；另一方面，同样受人类社会历史发展规律的规定和制约，自由王国的实现呈现出一定的历史性的特点，“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的”（《〈政治经济学批判〉序言》），“两个决不会”也是确定不移的。“两个必然”和“两个决不会”是反映了人类社会发展过程中的同一个问题的两个方面，是应然和实然的统一，共同揭示了共产主义取代资本主义的历史进步性和具体过程曲折性的辩证统一。

历史唯物主义：历史无终结

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