马克思主义真谛在垄断金融资本时代的当代性研究

2023-07-26 理论教育版权反馈

【摘要】：研究者应该选择有价值、符合马克思恩格斯本人认可的材料为对象，并以此为依据来理解马克思主义的真谛。笔者认为这才是理解马克思主义的真谛的核心任务。准确地说，理解马克思主义的真谛包括两个方面的具体含义：一是对于马克思思想的客观性解释，二是要继承和发扬马克思的思想。打着各种旗号的对马克思思想的肢解也并未真正地理解马克思主义的真谛，因为不符合第一个条件。

为了理解马克思主义的真谛，试图通过“回到马克思”来彰显其当代价值，是东欧剧变之后马克思主义面临着普遍危机的背景下，国内外许多学者所采取的分析策略。“回到马克思”就是要回到马克思的文本中，探索马克思主义的“真精神”，正确全面地领会马克思主义立场、观点和方法。因此，“回到马克思”首先包含了两个问题：一是回到什么样的马克思，即回到的“文本”是怎样的文本，或者说哪些文本，是马克思全部的文本吗？二是怎样回到马克思，即如何解读马克思的文本，马克思主义的“真精神”或者说正统的马克思主义究竟是什么？

我们先来说说马克思的文本。有学者指出，马克思理论写作中大体存在着三类不同的各具意义和价值的文本：一是读书摘录笔记与记事笔记；二是未完成的手稿和书信；三是已经完成的论著和公开发表的文献。在我们以往的研究中，得到普遍重视和着力研究的往往是第三类论著，第二类文献得到一定的关注，而第一类文本实际上还没有获得深入系统的解读。该学者认为，一定的意义上恰恰是对第一、二类文本的深入解读中，才有可能发现马克思思想发展和变革的真实心路和源起性语境。特别是第一类文本，从中我们能够找到马克思各种思想最初的理论激活点和渊源性线索。^[22]20世纪六七十年代，鉴于苏联先前编辑出版的MEGA卷（后被称为MEGA1）无法满足研习马恩著作的需求，苏联和东德有关专家决定合作编辑新的《马克思恩格斯全集》历史考证版，计划出版163卷（172册），但随着其后苏东发生剧变，这一计划短暂停滞，最初15年间共出版了43卷册。之后，新成立的国际马克思恩格斯基金会获得这一版的出版权，接管了这一版接下来的编辑出版工作。基金会改变了编辑理念，调整了编辑计划，修改了编辑准则，压缩了编纂规模，从原来的163卷（172册）压缩为114卷（122册），这一版本被称为MEGA2。MEGA2压缩后分为四个部分：第一部分收录文章、著作和草稿（《资本论》及其手稿和全部准备材料除外），共计32卷；第二部分收录《资本论》及其手稿和全部准备材料，共计15卷（23册）；第三部分收录往来书信（包括马恩所写的书信以及别人写给他们的书信），共计35卷；第四部分收录摘录、笔记和批注，共计32卷。现在该版每年计划出版两卷左右。目前中国正在编译的《马克思恩格斯全集》中文第二版就是以这一版为主要蓝本。

MEGA2分为四个部分，每个部分单独编排卷次。第一部分：文章、著作、草稿，可简称“著作卷”，总计32卷；第二部分：《资本论》及其准备著作，可简称“经济学卷”或“《资本论》卷”，总计15卷；第三部分：往来书信（包括马克思恩格斯的书信以及第三者给他们的书信），可简称“书信卷”，总计35卷；第四部分：摘录和笔记，可简称“笔记卷”，总计32卷。MEGA2是关于马克思和恩格斯的出版物、手稿和通信完整的、历史考证的版本。全面完整性是MEGA2编辑的首要特征，它要求在尽可能全面占有马克思恩格斯文献资料的基础上，清晰完整地反映整个著作的形成过程，这就使它编辑出版的不仅包括马克思恩格斯成熟的著作，而且还包括它的写作计划、草稿、修改稿等，将对手稿的删除、补充、改写等完整地呈现出来。通过这种繁琐的文本复原工程，MEGA2回溯了马克思恩格斯著作的形成史，为研究者提供了宝贵的史料，也为“回到马克思”提供了更为完整的文本基础。不过，历史性建构起来的文本群可能有悖于马克思恩格斯的原意。研究者应该选择有价值、符合马克思恩格斯本人认可的材料为对象，并以此为依据来理解马克思主义的真谛。

在对马克思文本的解读方式的问题上，学术界存在较多的争议。正如一名学者所引用的意大利哲学家克罗齐（B.Croce）的名言：“一切真正的历史都是现代史”，认为每个人都是按自己的精神来整理与再造历史，这是很有道理的。虽然历史是客观存在，不以人的意志为转移的，但历史是已过去了的存在，当现代人去看待历史时总是以自己的“成见”、观点去理解和解释历史，这时历史已经不是原原本本“赤裸裸”客观的、而是带有理解者本人的主观成分呈现在人们面前的。因此，从严格意义上说，当代马克思主义者不可能回到马克思时代解释马克思文本。^[23]笔者认为，克罗齐的这句话恰恰指出了学术界在如何“回到马克思”这一问题上产生分歧的根本原因。每一部作品都被其作者赋予一个固定的意义和本质，这个意义是不以读者和作品境遇的变化而变化的。研究者的任务就是要尽可能地排除读者自身思维模式和外在境遇的“干扰”，让作品回归它的“本来面目”即其原初的意义和本质。换句话说，我们既不能“以苏解马”，也不能“以西解马”，而是要“以马解马”。笔者认为这才是理解马克思主义的真谛的核心任务。虽然说马克思的理论与马克思以后的马克思主义理论之间的关系是文本与历史的关系，马克思之后的马克思主义学者对马克思文本的阅读，都是对马克思的理论的一种历史创造，但是，我们还是可以尽量回到马克思自身理论本性的基础上去探讨其思想。

西方马克思学的学者虽不信仰马克思主义，但其研究以强调马克思的历史文本而闻名。一大批1845年以前的马克思的早期论著公开问世后，他们人为地制造了“两个马克思”的对立，认为只有《1844年手稿》中的“人道主义的马克思”才是马克思理论成就的最高峰，是最有价值。西方马克思学的学者认为，《资本论》时期以后的马克思——被认为是正统的马克思——反而是“停滞”和“衰退”的。即便西方马克思学对马克思思想的解释符合马克思的本意，他们也并未真正地理解马克思主义的真谛。准确地说，理解马克思主义的真谛包括两个方面的具体含义：一是对于马克思思想的客观性解释，二是要继承和发扬马克思的思想。西方马克思学不符合第二个条件，因而没有真正地理解马克思主义的真谛。打着各种旗号的对马克思思想的肢解也并未真正地理解马克思主义的真谛，因为不符合第一个条件。

卢卡奇指出：“正统马克思主义并不意味着无批判地接受马克思研究的结果。它不是对这个或那个论点的‘信仰’，也不是对某本‘圣’书的注解。恰恰相反，马克思主义问题中的正统仅仅指方法。它是这样一种科学的信念，即辩证的马克思主义是正确的研究方法，这种方法只能按其创始人奠定的方向发展、扩大和深化。”^[24]笔者认为，正统与否还要看它是否坚持了马克思的立场，马克思主义的正统应该体现在马克思的价值取向和科学取向两个方面。也就是说，马克思主义的真谛集中体现在其价值旨趣与研究范式上。

任何一种人文社会性的学术理论，其背后都存在着相应的社会政治关切。梅林在《马克思传》里说：“卡尔·马克思对最高认识的不倦追求，是发源于他内心最深厚的情感的。正像他有一次率直地说过的，他的‘皮肤不够厚’，不能把背向着‘苦难的人间’；或者像胡登所说的，上帝曾赋予他的灵魂，使他对每一种痛苦比别人感受得更强烈，对每一种忧患比别人感受得更深切。”^[25]在大学阶段，马克思的人道性已经开始超越抽象的人类，具体化为社会的被统治集团和下层居民。人道主义在马克思的中学作文中还是一种做人的品格，在这里已经表现为一种哲学信仰了。1842年秋天，马克思第一次接触和研究了社会问题和经济问题——关于林木盗窃问题，关系到当时德国贫苦农民的物质利益。马克思在《关于林木盗窃法的辩论》一文中，一方面批判了莱茵省议会的地主阶级实质；另一方面论证了贫苦农民在森林中捡枯树枝、放牧和狩猎活动的合法性。这里，马克思第一次越出精神领域，探讨了物质利益问题。他坚定地站在劳动人民的立场上，捍卫了他们的物质权益。马克思是代表穷人向富人抗争的最杰出的精神领袖，他的学说是名副其实的“无产阶级的世界观”。

研究者的思想导向及其价值立场，必然会深刻地影响学术研究活动。马克思开启了一种新的人文社会研究范式。这一范式首先就是在批判和改造西方人文社会研究传统的基础上展开的。在马克思那里，西方传统学术的中立态度所依赖的未经反思的意识形态前提，恰恰是研究活动展开时需要进行批判的前提，马克思对德意志意识形态的批判，即是对所谓学术中立传统的直接清算。以经济危机理论的发展史为例，曾经发生过“消费不足论”和“生产过剩论”之间的争论，其争论的焦点在于，危机究竟只是偏离市场均衡常态的现象，还是资本主义生产方式的固有趋势。古典政治经济学的传统将危机解释为偶然现象，否认危机是资本主义生产方式所固有的。在这种情况下，任何危机自然都被视为偏离常态的意外结果。而马克思力图证明，危机不仅仅是供给和需求的暂时失衡，不仅仅是资本主义积累肤浅的错位，而是资本主义生产方式所固有的一种趋势。马克思总是把自己的著作称为“政治经济学批判”。在马克思和恩格斯之后，特别是在第二国际的马克思主义理论中，危机理论之所以出现争论、陷入困境，主要是因为它试图建立在一般均衡的理论基础上，忽视并背离了马克思和恩格斯对古典政治经济学的批判维度。

马克思主义是价值性和科学性的结合与统一。有学者指出，哲学史上的任何一种哲学理论，都是以某种价值诉求而诉诸对真理的寻求和对存在的反思，又以其对真理的寻求和对存在的反思而论证其价值诉求，因此，任何一种哲学理论都不是单一的或孤立的存在论、真理论或价值论，而是某种方式的存在论、真理论和价值论的统一。在各种哲学研究范式中，该种哲学理论的价值诉求，从根本上决定该种理论对“存在”和“真理”的理解。^[26]马克思主义哲学革命的最根本的标志，在于它从人的实践活动出发提出和回答思维和存在的关系问题，把实践作为回答全部哲学问题的逻辑起点和核心范畴。“实践唯物主义”的研究范式强调从人的“实践”出发去理解人与世界、思维与存在的关系，从人的历史活动出发去理解历史的发展规律，实现了以实践观为基础的世界观、认识论、价值论和历史观的统一。从理论研究范式上讲，马克思主义方法论的核心是历史唯物主义和辩证法。

真理和价值是人的实践活动的两大基本原则，马克思主义哲学把这两大原则辩证统一起来。真使人可信，善使人可爱。一种哲学既能可信，又能可爱，这是哲学的最高境界了。王国维曾感叹，哲学可爱者不可信，可信者不可爱，而马克思主义哲学试图把可信和可爱统一起来。完整准确地理解马克思主义的真谛、把握马克思主义理论的科学体系，是提升马克思主义的当代解释力的前提条件。通过深入研究，正确地回答哪些是必须长期坚持的马克思主义基本原理，哪些是需要结合新的实际加以丰富发展的理论判断，哪些是必须破除的对马克思主义的教条式的理解，哪些是必须澄清的附加在马克思主义名下的错误观点。理解马克思主义的真谛首先也是最根本的，就是要回到马克思的思想所体现的价值旨趣以及他的研究范式。只有这样，我们才能更好地坚持和发展马克思主义，提升马克思主义的当代解释力。

马克思主义真谛在垄断金融资本时代的当代性研究

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