西方文化霸权和新自由主义思潮对马克思主义的冲击：当代性研究

2023-07-26 理论教育版权反馈

【摘要】：通过文化的大众传播，西方敌对势力向中国的青年一代鼓吹资本主义社会的优越性，极力抨击马克思主义，宣扬个人主义、拜金主义的价值观及三权分立、多党制、自由民主等资本主义制度。一个新的社会秩序迅速强加于这个世界，这个资本主义的新阶段被称为新自由主义。新自由主义经济学家哈耶克极力赞美市场机制，认为正是人们对市场非人为力量的服从促进了文明的成长。

所谓西方文化霸权，就是西方国家把其物质生活方式、人生观和价值观作为一种普世的行为准则加以推行，赋予自己在文化上的支配地位。西方文化霸权产生的直接背景是西方的科技优势，及其对信息革命技术的垄断。便捷的通讯工具和交流方式为文化霸权主义打开了方便之门。这种信息时代的文化霸权主义比过去的文化殖民主义要隐蔽和快捷。通过占统治地位的信息网络，西方国家借此建立自己的话语霸权，使带有西方色彩、有利于西方的信息在世界范围内进行狂轰滥炸，西方的价值观不仅充斥着可以触摸的物质空间，而且充斥着人类的精神空间和相互往来的交流空间。对于这种情况，有人称之为“电子殖民主义”。西方文化的强势传播使得中国部分民众的理想信念、民族观念淡化、价值观扭曲、集体主义观念削弱、生活方式发生改变等。通过文化的大众传播，西方敌对势力向中国的青年一代鼓吹资本主义社会的优越性，极力抨击马克思主义，宣扬个人主义、拜金主义的价值观及三权分立、多党制、自由民主等资本主义制度。

多元化社会思潮背景下，各种来自西方的社会思潮冲击着社会主义意识形态，影响着人们的行为准则、思想价值观念和马克思主义信仰。在过去的三十年里，资本主义的新变化可以用三个词来概括：新自由主义、全球化和金融化。20世纪70年代末，尽管凯恩斯主义的刺激政策还继续被美国卡特政府所运用，但对凯恩斯主义政策的批评已流行数年之久，经济停滞与通货膨胀的并存更是加剧了这一批评。随着货币主义的兴起，一种以新的形式和逻辑向着早期货币和金融的正统学说回归的动向出现了。一个新的社会秩序迅速强加于这个世界，这个资本主义的新阶段被称为新自由主义。新自由主义经济学家哈耶克极力赞美市场机制，认为正是人们对市场非人为力量的服从促进了文明的成长。至于由市场所造成的不平等，哈耶克认为那是“经济游戏”自然而然的结果，而且“不平等”是市场机制发挥作用的基本前提之一。哈耶克指出，非人为的力量所造成的不平等比有计划地形成的不平等，无疑要容易忍受一些，对个人尊严的影响也小得多。不但如此，人为地追求平等只能导致事实上的不平等。新自由主义看重机会均等带来的高效率，其思想实质是：保持高效率就是对公平标准的要求，公平只能是自发呈现的状态。市场的“效率理性”即公平，竞争性市场进程的结果是最公平的。自由主义的核心思想是主张减少政府干预，它植根于美国的各种传统之中，信奉美国例外论和古典自由主义，认为资本只需依据自身利益自由行事，不用考虑劳动者和大多数人的利益，追求社会公正和平等只会导致更加不幸的后果，因此，他们极度容忍分配不均的不平等现象。新自由主义对贫富差距的漠视来自于一种似是而非的说法：为了防止自己的收入所得受到剥夺，就必须付出容忍别人高收入的代价。并且，他们认为，一个社会如果能够容忍首富阶层的存在，那么对整个社会都会有莫大的好处。

新自由主义将达尔文主义移植到社会经济领域，推崇市场的作用，削弱国家的作用：一方面，资本不考虑工薪劳动者和世界上绝大多数人口，只是依据自身利益自由行事，要向资本世界和自由市场提供一切便利条件；另一方面，国家积极强化这一新社会秩序并与其他国家相对抗。具有讽刺意味的是，美国的国家意识形态也许是新自由主义，但其在本土的实践远非新自由主义。美国使用政府力量干预金融经济事务，强力推行措施保护本国的跨国公司和银行，同时却要求其他经济体特别是弱国采取新自由主义政策，对美国的跨国公司开放市场，以及减少政府参与。美国的新自由主义发展模式历经里根、老布什、小布什三位总统20年的精心培育，其间虽有克林顿八年的插曲，出现了一些不同的政策，却没有从根本上动摇它的统治地位。最后以小布什卸任前的严重金融危机告终。这次危机对新自由主义的冲击是巨大的，美国“金融帝国”的皇冠和华尔街无往而不胜的神话破灭了。三大投资银行一夜倾倒，老百姓的财富严重缩水。伴随着2007年美国金融危机的爆发，全世界都在反思新自由主义对经济发展的后果，甚至有可能终结新自由主义对美国乃至对世界主流意识形态长达三十年的影响。

在当代中国，有些人特别是青年人“迷信洋教条”，唯西方理论马首是瞻，迷信西方的思想理论，把西方发达国家反映资产阶级主流意识形态的思想理论、政策主张奉作圭臬。或根本否定马克思主义的科学性，或认为马克思主义已经“过时”，认为只有西方的思想理论才能指导中国的社会变革，将西方理论简单地嫁接到中国，无视中国问题的特殊历史语境与时代背景，透过西方理论来观察、审视、裁决中国的实际问题。近年来，在理论界部分学者中间也出现了一种“以西解马”的洋教条主义倾向，“以西解马、无马不西”，毫无保留地、非批判性地照搬西方学术，引进西方理论，以此来评判和确证马克思主义的真理性和合法性。现代西方理论确实有很多值得我们借鉴的宝贵思想资源，但西方的理论对于我们的文化身份而言，对于我们思维的事实语境或实践基础而言，依然是西方的某个“他者”，是一种只能“隔岸观火”的镜像理论。西方有些学者站在西方中心论的立场，为我们描述了一元化的现代性图景。他们向全世界推广自由、民主、人权，把非西方文化看作是现代社会发展的文化阻滞力，把西方的地域性知识上升为世界性知识，把知识的地域性上升为普世性。对于这种观点，我们应该保持高度的警惕和清醒的头脑。

西方文化霸权和新自由主义思潮对马克思主义的冲击：当代性研究

相关推荐