[9]根据以上官方记载相关“西乡反”的事件,其原委始末脉络是这样的:同治十二年三月,丁澍良到天台任知县,十三年十一月被罢官革职。先是,丁澍良“以缺瘠议加赋”,岁贡生余秉锡赴省城杭州抚台控告丁澍良私自“加赋”事,未果。之后,抚台檄令台州知府徐士銮审问(处理)这件余秉锡控告丁澍良私自“加赋”事,遭到秉锡“抗辩”,徐士銮发怒,就将秉锡禁锢之。丁澍良本月被革职,秉锡被“褫衣巾”,民变至此平息。......
2023-07-25
《西乡反》唱本全文共180 行,每行14 字,凡2520 字。全文均为七字句唱词,没有间杂说白形式的散文,使用韵律是“ing”“en”韵,一韵到底。全文没有分段,一唱到底。全篇以“正月元旦是新春,同治万岁坐龙廷。满朝文武同心保,万里江山定太平”开篇,在这样的一片升平气象中,唱词话锋一转,“不料奸臣来扰乱,扰乱天台不安宁”,一个奸臣的出现,扰乱了清平世界,这个人就是复任知县丁澍良。
紧接着按照十二个月份展开故事的叙述,所展示的季节画面,也正是浙江天台所处南方的典型气候特征。这种“十二月”式叙事在清代说唱词话中是一种常见的习作方式,这种方式便于艺人随口加编唱词,也便于记诵吟唱唱词,给原本“悲痛沉重”的故事加入一丝清新的气氛,有助于架构故事主体脉络。梗概如下:
正月里,知县丁澍良再次上任,“日夜思量把粮升”,先是跑到城里找“缙绅”商量,城内“缙绅”不同意,丁澍良却执意如此。
二月里,丁澍良又去找缙绅余迪清商量,又招来张华地、陈允中,四人结拜为弟兄。
三月里,天台开始增加粮税,告示贴出后,引起民愤。
四月里,百姓骂丁澍良是瘟官,他差人带兵上门去催逼,这些差役不仅上门收粮钱赋税,还要“牌钱”,且需吃饭有酒肉,贫苦人家“一时无钱来完纳,典妻卖子实可怜”。
五月里,百姓和缙绅商量,准备凑钱到府台、抚台那里去递呈。
六月里,余鲁才、余秉锡同王作新作为代表去府里递呈,但连告三张都不准。众人决定再做状纸去杭城抚台衙门去递呈。
七月里、八月里,三人告状又不成,结果被知府关进大牢。
九月里,激起民愤,余鲁才在牢中被毒死。
十月里,后岸武举陈邦先带兵去了张思村,又到了平镇,陈允中、张华地慌忙逃走,大兵攻入西门和北门。
十一月里,丁澍良上书求发兵,府台发兵镇压百姓。
十二月里,府台查的是潢水后岸张家弄起的兵,且三村百姓多逃散,多在岸背这个地方歇安身。府台深夜带兵破岩门。“大炮放起如山崩,男男女女皆逃散”,府台派兵将起事者首领叶万邦、梅胡龙捉拿斩首。
十二月里,大兵回了杭城,“家家户户做贺喜,留条性命到明春”。新上任的刘大人,收缴军器,并让大家捐银建官厅,“大大家财捐一半,小小家财劈半分”。丁澍良为代死的叶文林穿白吊孝,赠了叶门一千银。
“光绪元年来大考,六邑童生会递呈,学台面前把本奏,奏得学台气形形。私加皇粮千刀罪,论起王法罪非轻。老丁充军三千里,本府削职转家门。秉锡又同王作新,复还原职转家门。”
结语:“加粮新文能好唱,大大小小仔细听。后代儿孙高官做,切莫加粮害万民。做官若有加粮事,一代做官九代贫。天台四乡多安乐,可怜二人坐牢中。四亲九眷皆安乐,可怜鲁才一个人。”末尾,民间艺人道出了编撰此唱词的目的,我唱的虽然是“加粮新文”,但是要告诫的是,后世的子孙做高官的,千万不要学丁澍良那样残害人民。
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[9]根据以上官方记载相关“西乡反”的事件,其原委始末脉络是这样的:同治十二年三月,丁澍良到天台任知县,十三年十一月被罢官革职。先是,丁澍良“以缺瘠议加赋”,岁贡生余秉锡赴省城杭州抚台控告丁澍良私自“加赋”事,未果。之后,抚台檄令台州知府徐士銮审问(处理)这件余秉锡控告丁澍良私自“加赋”事,遭到秉锡“抗辩”,徐士銮发怒,就将秉锡禁锢之。丁澍良本月被革职,秉锡被“褫衣巾”,民变至此平息。......
2023-07-25
[23]这段文字中出现了七字句、散文说白、十字句说唱夹杂的形式,且其十字句是用的严格的“三三四”句式。在此七字句唱词、散文说白、十字句唱词,三者之间是按照时间顺序前后相衔接的关系,根据剧情需要和人物形象的塑造,会有相应文体转换。七字句通常用于环境、人物、事件的平铺交代,也用于表达较为舒缓的感情。......
2023-07-25
“安顺唱书”除了前面所提到的“闲暇时用方音朗诵散流在当地的唱本自娱,不时吸引一些人围坐聆听,逐渐形成一种能唱者捧书照本宣科,爱听者趋附聆听的十分随意的演唱方式”外,还有一种主要的“地戏式”演唱方式。而“安顺唱书”的文本和表演形式中则体现出一种复杂的“历史社会记忆”之“遗存”。......
2023-07-25
威信,位于云南省东北部昭通地区云贵川交界处,是一个多民族聚居的地方。曹先生谈到唱“唱书”不是随意唱,“唱书时有规律的,从起唱到收唱,音长音短、音低音高,都是有规矩的”,尽管这样,对于完全是一个套路重复演唱的“唱书”,听别人唱得多了,也能够“无师自通”学会唱了。......
2023-07-25
在清代史料中检索“唱书”这一语词,有三种解释类型。第一种范祖述《杭俗遗风·南词》中谈到“南词”演唱者被称为“唱书先生”,从这一点来说,“南词”也可被称之为“唱书”,所以“唱书”应是清代一种曲艺曲种的名称。结合蒋士铨描写的“杭州南词”演唱情况,可以说“南词”是在清代乾隆至清末时期流行于浙江杭州地区的一种曲艺曲种,这也可以说“南词”是清代浙江地区流行的一种“唱书”形式。......
2023-07-25
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2023-07-25
《湖南提要》收入的“唱书”列目如下:《朱砂印》(中湘九总黄三元)、《双银配》(又名《八仙图》,长沙左三元)、《后八仙图》(长沙左三元)、《珍珠塔》(长沙明经堂)、《罗一打柴记》(长沙文星堂)、《手巾记》(长沙黄又森)、《吴燕花》(长沙三元堂)、《吴大人私访九人头》(上下册,长沙小西门外左三元)、《九美图》(上下册,长沙小西门外左三元)、《四美图》(长沙小西门周庆林堂)、《七美图》(长沙西牌楼彭焕文......
2023-07-25
保山唱书是真正“活着”的唱书,民间仍然有唱书人在唱。如今,黄女士正在培养自己的儿女、徒弟学唱唱书。保山地区的唱书艺人有多位,每个人会唱的书目也不一样。在此对其中一部分艺人进行了调研:1.黄正芬,女,1967 年生,汉族,云南省保山市腾冲人,保山唱书传承人,师从自己的父辈,父师从祖辈,目前带有多位徒弟。......
2023-07-25
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