清代南方唱书：陇南康县陕三省交界地区

2023-07-25 理论教育版权反馈

【摘要】：康县隶属甘肃省陇南市，位于甘肃省的东南部，是甘肃、四川、陕西三省的交界处。康县唱书流传于甘肃省陇南地区康县境内，当地百姓也称之为“念书”。康县唱书的唱本有《邓召传》《过巴州》《走南阳》《商雪转》《肖三姑》《蟒蛇记》等。（一）“康县唱书”格式关于康县唱书的句式，可以分为三类：七字句、五字句和十字句，唱词不分段，结构规整。《鹦哥记》确实属于本文所研究的“唱书”，现在仍有清代木刻本存世。

康县隶属甘肃省陇南市，位于甘肃省的东南部，是甘肃、四川、陕西三省的交界处。康县唱书流传于甘肃省陇南地区康县境内，当地百姓也称之为“念书”。康县唱书的唱本有《邓召传》《过巴州》《走南阳》《商雪转》《肖三姑》《蟒蛇记》等。杨万怀是康县唱书的传承人，他演唱过的书目有《沉香子劈华山》《三娘教子》《柳荫记》和《赵千金》等，唱本在康县流行较为广泛且颇受欢迎。

（一）“康县唱书”格式

关于康县唱书的句式，可以分为三类：七字句（含莲花落）、五字句和十字句，唱词不分段，结构规整。

1.七字句为主的，例如：杨万怀先生保存的《卖水记》后篇《赵千金》中：

说起我也十分苦，还比黄连苦十分。我今不是男子汉，我今也是女流人。你是皇姑我是女，怎样连你结成亲……

七字句（莲花落），句式在七字句的演唱中加入衬词和句尾助词。例如《蟒蛇记》中：

好光阴来好光阴（哩六莲莲花落）一寸光阴一寸金（嚯嚯嗨嗨嗨嚯）

失了寸金容易得（哩六莲莲花落）失了光阴无处寻（嚯嚯嗨嗨嗨嚯）

2.五字句为主的，例如：杨万怀先生保存的《卖水记》后篇《赵千金》中：

七字来丢下，五字唱来听。小姐开言道，媒婆你且听。

因为我兄弟，被人害牢中。咬在贼盗内，定成死罪名。

3.十字句为主的，例如：杨万怀先生保存的《卖水记》后篇《赵千金》中：

他总说偷了他金银四钉，送在官问死罪现在牢中。

每日里三拷打二叔难受，要金银五十两送上来京。

由句式来看，康县唱书也属于南方唱书，只是七字句是受了莲花落曲种的影响而发生格式上的变化，其十字句还是唱书中严格的三三四格式。

（二）“康县唱书”抄书人

在网络上有位署名“陇上种田人”的作者曾发表过《唱书》^[6]一文，文中对于“唱书”在20世纪70年代至90年代康县农村的抄写、传递、说唱事件、说唱艺人、唱书者和听众的感受、唱书形式、内容书目、父辈传承以及今日感怀等都有非常详细的介绍。在文中作者谈到，自己是农民出身，爱好文化，曾经抄写过唱书并保留着自己抄写的唱本《鹦哥记》。《鹦哥记》确实属于本文所研究的“唱书”，现在仍有清代木刻本存世。讲的是宋代包公除恶扬善、有情人终成眷属的故事。这位抄书人抄书的时间是“一九九二年三月三日起抄，一九九三年正月初八才抄写完毕的”，作者的抄写时间距今已经二十多年了。自1958年繁体字改简体字实行青少年小学、初中义务教育以来，再加上新中国成立后开展的全民扫盲运动，农村识字人逐渐多了起来，特别是七八十年代以后出生的人群，更是基本都接受过文化教育。这样说来，到了90 年代，和新中国成立前相比，农村人接受文化教育已经呈现出翻天覆地的变化，就是在这种情况下，“唱书”依然在这里存在，这可以说是一种“世代情缘”所依存着的曲艺活动。上文所提《唱书》一文中所反映的现实正是1992 年时，作者的家乡康县所存在的现实。这位会写毛笔字的识字人，居然用了“一年之农闲暇日”，以“毛笔小楷字体”，抄了4万余字的《鹦哥记》唱书。是什么原因促使作者做这样的事情呢？他在《鹦哥记》扉页中写出了真实原因：这本《鹦哥记》唱书是从“远房亲戚家借来的”，看着里面的内容，真有一种爱不释手的感觉，但是这本书并不是自己的，不久之后还要还给人家，对于自己来说将“再难拥有”。在那个时候，普通人的家庭里，要有一本唱书，应该是一件多么荣幸的事情。所以，他就“铺纸弄墨，抄将起来”。书抄好了，更使得作者感到不仅能够“留我独用”，而且能让乡亲们共同欣赏，传播文化，丰富乡村文娱生活。这位抄书人的感想，正反映了20 世纪90 年代之初，我国大部分偏远农村娱乐生活还是相当贫乏，“唱书”仍然是民众喜欢的一种文化娱乐活动。抄书人在谈到自己抄书过程时说道：“那时乡村没有通电，干了一天农活，晚上在煤油灯下写字，写着写着就打起盹来，书中有多处东倒西歪变形的字和掉笔的墨团，那是我打盹的见证，记得还有不少污染严重的书页，随时都作废重抄了，在此书上已看不见了。”没有电灯，还使用煤油灯，更不要说电视电话，可见当时抄书者的辛苦和虔诚。

抄书人谈到“最有韵味的生活情景模式”则是“唱书是这家唱一晚，那家唱一晚，轮流调换”，当“唱书人”去表演“唱书”的时候，“轮到那一家，女主人便烧好油茶，殷勤侍候，唱的人也便越唱越有劲头。唱书的内容大都是哀婉凄楚曲折动人的故事，唱到情节高潮处，唱者声情并茂，听者泪流满面。庄稼人会借助唱书的情节，把自己内心压抑的苦水也释放出来。”

谈到他抄好《鹦哥记》之后，恰好赶上了1993 年的春节，他是这样描述拿着自己抄的唱书本子和大家一起唱的情景的：“那是我从大年初一开始，便加紧抄写的成果。十五元宵节之前，村庄正处于唱唱书的热潮之中，有了《鹦哥记》的加盟，唱书的热潮更热了。看着乡亲们争相唱我抄的唱书，心中有说不出的得意和幸福感。”可见在那时候，唱书在某些村庄还很受欢迎，“争相唱”说明会唱的人多，想唱好唱本的人也多。

唱书的曲目以传统唱书为主，这些传统曲目，都是属于民间艺人的集体创作，之所以能够流传下来，是经过了“千锤百炼”和数十百年的磨炼才流传下来的，这些流传下来的作品，又都和老百姓的社会生活、思想感情紧密贴合在一起，否则，这些作品早被淘汰了，今天是不会见到的。例如这位抄书人曾提到他和父亲都喜欢唱书，其父抄写过《红娥女返长安》，借阅过《韩湘子传》《天仙配》《沉香子劈华山》《目连救母》《毛红写退亲》《张春芳》《梁山伯与祝英台》等，这些都是体现中华民族优良传统的精品。

（三）“康县唱书”听书场景

2014 年11 月10 日，网络上的一篇文章《市级非遗康县唱书：平凡生活中的浪漫记忆》中提到了“康县唱书”的听书场景：

四邻听到屋里的寒暄说笑声，也陆陆续续进来，屋子里更热闹了。主人忙拿出纸烟敬给每个人。老人和小孩坐在炕上，听唱书的人则围坐在锅蒲周围，双手自觉地抓起苞谷棒子交错着揉搓起来。唱书人坐在最热和又没有柴烟的地方，独自用一盏油灯，不紧不慢地从衣兜里掏出因经年被翻揭而烂页的唱本。唱书表演形式随意，一两人至六七人均可表演，完整的表演形式还要配以碰铃、木鱼、快板等节奏乐器。不一会，说笑声、搓苞谷的声音、壶水的声音、炉火的声音、马勺炒调和时的油炸声交织在一起，屋内热气腾腾，兴致盎然。^[7]

这个热烈喧闹的听“唱书”场面，给人很多启示。首先，可以看出民众在文艺、文化缺乏的环境之下，对带有故事性、知识性的唱书有多么的渴望，听唱书已经成为他们干农活之余的精神享受；第二，“唱书”简约易学的曲调、传下来的老唱本或者新抄写的唱本，简单的搭配乐器和灵活机动的表演者。这些因素使“唱书”在乡村中具有非常大的生命力。

直至今天，在康县土地上，“唱书”这种曲艺表演形式和活动还在民间存在并活跃着，这对于“唱书”本身的研究和民众接受思想的研究提供了鲜活的“唱书”社会调查之本证。

清代南方唱书：陇南康县陕三省交界地区

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