“安顺唱书”除了前面所提到的“闲暇时用方音朗诵散流在当地的唱本自娱,不时吸引一些人围坐聆听,逐渐形成一种能唱者捧书照本宣科,爱听者趋附聆听的十分随意的演唱方式”外,还有一种主要的“地戏式”演唱方式。而“安顺唱书”的文本和表演形式中则体现出一种复杂的“历史社会记忆”之“遗存”。......
2023-07-25
《湖南提要》收入的“唱书”列目如下:《朱砂印》(中湘九总黄三元)、《双银配》(又名《八仙图》,长沙左三元)、《后八仙图》(长沙左三元)、《珍珠塔》(长沙明经堂)、《罗一打柴记》(长沙文星堂)、《手巾记》(长沙黄又森)、《吴燕花》(长沙三元堂)、《吴大人私访九人头》(上下册,长沙小西门外左三元)、《九美图》(上下册,长沙小西门外左三元)、《四美图》(长沙小西门周庆林堂)、《七美图》(长沙西牌楼彭焕文)、《谭五姐》(长沙同问堂)、《卖油郎》(中湘十八总)、《何文秀算命》(长沙明经堂)、《柳荫记》(长沙周庆林堂)、《祝英台》(长沙左三元)、《金钗记》(长沙)、《七层楼》(长沙左三元)、《风筝记》(中湘十八总)、《三美图》(上中下三册,长沙左三元)、《紫金瓶》(中湘九总黄三元)、《杨三姐》(荆州同仁堂)、《白蛇传》(长沙左三元)、《山伯访友》(长沙左三元)、《双情配》(长沙)、《池塘洗澡》(长沙左三元)、《奶奶私访》(长沙小西门外左三元)、《巧姻缘》(常德萧福祥)、《当兵歌》(中湘)、《槐荫会》(长沙左三元)、《五美图》(长沙左三元)、《三元记》(长沙左三元)、《晋凤兰全部》(六册,长沙)、《三姑记》(不详)、《卖水记》(长沙左三元)、《毛洪记》(长沙左三元)、《烈女记》(中湘十六总信友堂)、《滴血珠》(上下卷,又名《四下河南》,中湘黄三元)、《杀子报》(汉口)、《牙筷记》(长沙明经堂)、《碧玉簪》(长沙周庆林)、《瓦车篷》(长沙左三元堂)、《乌金记》(长沙)、《红娥女》(二册,中湘杨文星堂)、《芦林会》(长沙)、《打芦花》(长沙左三元)、《挂袍记》(三册,长沙杨福星堂)、《青枫亭赶子》(长沙左三元)、《土牢记》(长沙)、《私访花容》(长沙)、《私访苏州》(长沙左三元、彭玉林私访)、《拷打春桃》(长沙左三元)、《私访江南》(长沙左三元,陶澍私访)、《兰丝带》(长沙黄文森,乾隆私访)、《三人头》(长沙三元堂)、《私访广东》(长沙文珍堂)、《游南京》(中湘,乾隆私访)、《曹安行孝记》(长沙左三元)、《香山记》(长沙左三元)、《董永行孝》(长沙)、《王氏女全集》(中湘信友堂)、《目连寻母》(长沙左三元)、《张秀英怀胎》(中湘杨文星堂)、《陈济赶车》(长沙广文堂)、《葵花记》(长沙三元堂)、《八宝山》(长沙庆林堂)、《五鼠闹东京》(汉口同华堂)、《三打玉麟班》(长沙左三元)、《私访莲花厅》(三沙左三元)、《白扇记》(长沙焕文堂)、《私访长沙》(长沙黄又森,湖南赵升乔巡抚私访)、《私访湖北》(长沙左三元)、《大闹清朝》(不详,岑春煊抚湘)、《私访南京》(长沙文元堂,彭玉林私访)、《私访九龙山》(不详,彭玉林私访)、《征东记》(二册,中湘杨文星堂)、《太平王反南京》(长沙王洪兴堂)、《黄金印》(长沙周庆林堂)、《仙姬送子》(长沙)、《三醉岳阳楼》(长江左三元)、《刘海戏蟾》(长少庆华堂)、《湘子卖药》(长沙罗富文)、《游长安》(陕西长安三元堂)、《卖花记》(汉口同盛堂)、《全家福》(长沙左三元)、《高旺进表》(长沙)、《八仙庆寿》(长少罗富文)[9]。
有关清代南方唱书研究的文章
“安顺唱书”除了前面所提到的“闲暇时用方音朗诵散流在当地的唱本自娱,不时吸引一些人围坐聆听,逐渐形成一种能唱者捧书照本宣科,爱听者趋附聆听的十分随意的演唱方式”外,还有一种主要的“地戏式”演唱方式。而“安顺唱书”的文本和表演形式中则体现出一种复杂的“历史社会记忆”之“遗存”。......
2023-07-25
威信,位于云南省东北部昭通地区云贵川交界处,是一个多民族聚居的地方。曹先生谈到唱“唱书”不是随意唱,“唱书时有规律的,从起唱到收唱,音长音短、音低音高,都是有规矩的”,尽管这样,对于完全是一个套路重复演唱的“唱书”,听别人唱得多了,也能够“无师自通”学会唱了。......
2023-07-25
同名的石印本有两个版本,其中第一个《乌盆记全传》属于清末翻刻本,线装,四针眼,系合订本,由《乌盆记全传》和《三下南唐》两部分组成,系上海元昌印书馆发行,页面18.5cm×12.5cm,板框17.5cm×11.5cm,每版二十八行,每行五十六个字。第二个版本《包公案乌盆记全传》也属于清末翻刻本,由汉中炼石斋书局印行,线装,四针眼,页面19cm×13.5cm,板框18cm×12.5cm,正文每版二十三行,每行四十九个字。......
2023-07-25
保山唱书是真正“活着”的唱书,民间仍然有唱书人在唱。如今,黄女士正在培养自己的儿女、徒弟学唱唱书。保山地区的唱书艺人有多位,每个人会唱的书目也不一样。在此对其中一部分艺人进行了调研:1.黄正芬,女,1967 年生,汉族,云南省保山市腾冲人,保山唱书传承人,师从自己的父辈,父师从祖辈,目前带有多位徒弟。......
2023-07-25
在清代史料中检索“唱书”这一语词,有三种解释类型。第一种范祖述《杭俗遗风·南词》中谈到“南词”演唱者被称为“唱书先生”,从这一点来说,“南词”也可被称之为“唱书”,所以“唱书”应是清代一种曲艺曲种的名称。结合蒋士铨描写的“杭州南词”演唱情况,可以说“南词”是在清代乾隆至清末时期流行于浙江杭州地区的一种曲艺曲种,这也可以说“南词”是清代浙江地区流行的一种“唱书”形式。......
2023-07-25
之后,笔者继续收集清代南方地区的刻本、抄本、铅印本、油印本等类似的唱本。这一连串的问题引发了笔者进一步研究这些南方唱本的兴趣。以此为出发点,收集更多的相关资料和进行更为深入的调查与探索,“清代南方唱书”成为笔者所研究对象。......
2023-07-25
而在“唱书”中,这些人物是不直接出场的,往往以第三人称的方式交代出来,或者将对白融入七字句、十字句唱词中。[33]上例说白中出现了大量的人物直接对话,且出现了除“白”“唱”以外的“引”“曲”字等标示正文中唱词说唱的文字,这在“唱书”中是没有见到的。[34]如上例,唱词中虽然均是以七字句为主,但也出现了大量多字句形式的“杂言”句子,不像唱书中即使出现十字句,也是以严格的“三三四”句式来呈现。......
2023-07-25
“清代南方唱书”与“清代北方鼓词”均是流行于民间、具有深远影响的曲艺曲种,两者区别在于流行区域、表演风格、唱词文本形式、唱词内容及句式等方面的不同。“清代南方唱书”之名源于其民间称呼,在文学上应该定义为“清代说唱词话”。之所以这样推测,是因为至今为止,学界尚未在清代史料中见到相关“清代说唱词话”的记载或论述。可以说,“清代说唱词话”是“南方唱书”的学名和雅名,二者是同一意义语词的不同名称。......
2023-07-25
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