清代南方唱书研究：探析善书与唱书的区别

2023-07-25 理论教育版权反馈

【摘要】：在明清时期，善书则是一种官方组织的，在城市乡镇聘请专门的人员宣讲“三纲五常”的一种方式和所使用宣讲书的统称。清初流行于八旗直隶各省，后北衰南盛，四川、湖南、湖北、上海等地相继盛行；新中国成立后，善书渐趋消亡。目前所存有的善书曲种进入国家非遗名录的仅有湖北的“汉川善书”一种。菊香告诉子章炳如是杀害小姐的凶手。子章经过思想斗争，判了炳如斩刑。在功能及民众对其创改方面，会有区别。

善书，是一种韵散相间、讲唱结合的曲艺曲种，其原有的政治功能已不再。在明清时期，善书则是一种官方组织的，在城市乡镇聘请专门的人员宣讲“三纲五常”的一种方式和所使用宣讲书的统称。明永乐年间，朝廷即有“钦颁善书”（《为善阴骘》二卷）梓行天下；到了清代，善书由案头文学逐渐发展成一种讲唱文学，讲唱过程中加入了一些唱腔和曲牌。清初流行于八旗直隶各省，后北衰南盛，四川、湖南、湖北、上海等地相继盛行；新中国成立后，善书渐趋消亡。目前所存有的善书曲种进入国家非遗名录的仅有湖北的“汉川善书”一种。^[35]

（一）善书的讲唱方法

湖北宜昌陈鸿儒谈到清代宜昌地区善书讲唱情况时说：“讲善书要设坛，是用几条板凳一张桌子构成的台，台正中供奉一块有座的木牌，牌上用烫金书写‘圣谕’二字，牌前香炉内焚有香气扑鼻的檀香，一位着长衫的先生站在高凳上就着烛光‘宣讲’（这样看来，清代的‘善书’一般是在晚上讲唱的），听众常有五六十人甚至百人不等。善书是用土纸、木板印刷出来的，印的技术较拙劣，其内容是按封建道德观念如忠孝节义等编撰的故事，还掺杂着一些神话，故事不太曲折，听众易懂。善书有讲有唱，叙述故事情节时以‘讲为主’，抒发主人公喜怒哀乐的感情时以‘唱为主’，唱词也是押了通韵的，嗓子好的人唱起来好听，故能吸引人。”^[36]

到了民国初期，当社会上发生“世风日下，人心不古”的情况时，有钱的“善人”拿点钱出来宣讲几天“圣谕”，假借皇帝的圣意来“教愚化贤”，目的表面上是“教愚化贤”，其实是“消除人民的反抗精神”。^[37]

（二）善书文本

善书和“唱书”一样都需要按着文本来说唱，但是善书文本有和唱书文本不一样的地方，具体分析如下：

善书文本也叫作“善书案传”，故事比较简洁，主题比较明确，主旨鲜明。如《恩仇记》讲述的是明末崇祯时的一个故事，山西龙门县狮子岗有施姓姐弟二人，父母双亡，姐姐叫秀琴，年十五岁；弟弟叫子章，年十三岁，子章幼年与姨妈之女钱素云订婚。时逢战乱，姐弟俩和姨妈家走散，素云和子章离开时各拿铜镜一半作为以后见面凭证。姐弟俩逃到山东济南府被邓员外收留，姐姐嫁给了邓员外的儿子炳如为妻，炳如好吃懒做，游手好闲，不务正业。有一年的三月三，炳如邀子章游春，两人走散，炳如见卜员外家女儿巧珍美貌，就安排家奴调戏，自己化名王安邦英雄救美，博得巧珍好感，当晚就来到巧珍家约会，致使巧珍怀孕。与此同时，巧珍的丫头菊香因铜镜与子章相认。巧珍怀孕后，王安邦失踪，邓员外气死，子章京城应试考中状元，做了都察院使。为报恩，他接姐姐、姐夫到京城府上居住，菊香也和巧珍来到京城投奔施子章，途中巧珍被炳如杀害。菊香告诉子章炳如是杀害小姐的凶手。子章经过思想斗争，判了炳如斩刑。炳如死后，子章念邓员外恩德，安葬炳如。子章与素云成婚，生双子，一子接邓门户，两子皆成名。

这个故事说明了朝廷官员要秉公执法，大义灭亲，同时也告诫民众和年轻人要上进求学问。这个故事也反映了民众所熟知“善有善报，恶有恶报”的观念。

善书文本的格式比较固定，正文往往以“此书（或此案）出在某某地方（或某某时间）”开始，如“此书出在南宋高宗在位时”^[38]，“此案出在湖北省襄阳府出北门十五里杨家大湾”^[39]，“此案出在昔日山东省济南府永和县东门外八里余家湾”^[40]；也有开篇直接就说出时间和地点，如“清乾隆年间，江西省豫章县南门外陈家湾有一寒士叫陈志武”^[41]。这样开头比较少，一般正规善书都是以“此书”“此案”为开头。

善书文本正文的唱词，多采用十字句，也有个别采用七字句的。十字句以三三四格为主，在唱词十字句前通常要加一句提示语，这在唱书中是不见的，如《恩仇记》中的十字句前的提示语，“素云与子章分别词：尊表兄你不要三心二意，你姐弟快些走切莫迟疑”“姐弟见员外合词：沐员外来动问泪往下放，请听我逃难人细说端详”“子章还词：表妹问我长和短，不由愚兄面羞愧”。这里的“素云与子章分别词”“姐弟见员外合词”“子章还词”即是唱词前的提示语，这在“唱书”中是没有的。

善书文本中的开头结尾，均采用散文讲说的形式，没有见到像“唱书”那样用大段唱词开头、结尾的情况。如《泪洒庵堂》开头：“清乾隆年间，江西省豫章县南门外金家湾有位员外叫金开明”，结尾：“爷孙无奈，只得回家。后来，文芳苦读诗书，十六岁时，中状。后请旨接母，一家团圆。金开明高寿，天喜和高氏夫妻恩爱，享年八旬。刁八怪落水淹死，刁氏母子被贼打劫废命。高氏娘家弟弟高世忠中榜眼。这正是：善人自有善报，恶人自有恶报。”^[42]《双英配》开头：“清朝江南常州府，有个读书人姓刘号成必”，结尾：“从此后，婆媳和好，大成夫妻团圆后，也不教书了，在家一同侍母。秋谷也不敢再折磨婆婆了。数日后，京城回文，判张富仁斩刑，家财充公。安二成夫妻得暴病而死。沈氏过年余长喉疤饿死。安大成夫妻恩爱，后生一双儿女。陈继生为官清正，娶了夫人，生二子一女，子孙发达。小春被救后，许名门为妻，生活幸福。”^[43]

“唱书”的开头和结尾不同于善书，如《卖水记》开头：“自从盘古分天地，三皇五帝镇乾坤。有福君主登龙位，风调雨顺国太平。休唱君王都有道，听唱福建一新文。福建有个福州府，福清县里有名人。东门有个黄宰相，□□齐荣在朝门。西门有个李学士，他是兵部侍郎身。”^[44]结尾：“为人要学黄小姐，贞烈二字永传名。莫学宰相黄老者，受付造负作见文。为人莫学刘吉士，冤冤相报不差分。袁三忠厚终究好，一家大小受封赠。万事劝人终有直，举头三尺看神灵。此书名为卖水记，彦贵卖水人传名。知音君子买一本，消愁解闷过光阴。”^[45]

善书与“唱书”虽然都是“书”，都是讲故事，但善书文本开头结尾均为散文说白，“唱书”则是韵语唱词；善书正文唱词前面往往有固定的“提示语”语言句子，“唱书”则未见；同时善书和“唱书”的演讲形式、演讲场合、正文文本语言两者之间也有差异，两者虽然都是向民众宣传灌输“善”思想意识形态的一种宣传传播工具，但由于善书是官方组织的，唱书是民间自发进行的一种“讲唱活动”。在功能及民众对其创改方面，会有区别。善书更为强调的是将教义融入生动的情节中，通过人物的善恶，福报直接教化民众。而唱书虽也肩负着教化民众的职能，但其角色更为灵活，甚至被很多家族用来教育族内子女。由此，唱书往往在最后以长者或过来人的角度总结经验教训，直接告诫听众。

通过将南方唱书与鼓词、宝卷、木鱼书、潮州歌册、弹词、善书作比较，可较直观地总结出南方唱书的特点：“唱书”名称出现在清代，是流传在中国南方地区的、以严格七字句夹杂“三三四”格式十字句和说白为形式的、承继宋“词文”和元明说唱词话的说唱艺术，是中国曲艺百花丛中不可或缺的一枝。

【注释】

[1]傅惜华：《白蛇传集》，上海出版公司，1955年,第77页。

[2]佚名：《荷包记》，清末上海新垃圾桥夔记书庄石印本，第3页。

[3]路工：《梁祝故事说唱集》，上海古籍出版社，1985年，第120页。

[4]昝红宇等：《清代八旗子弟书总目提要》卷首《序言》，三晋出版社，2010年，第3页。

[5]中央音乐学院中国音乐研究所：《河曲民间歌曲》，音乐出版社，1956年，第3页。

[6]中央音乐学院中国音乐研究所：《河曲民间歌曲》，音乐出版社，1956年，第5页。

[7]中央音乐学院中国音乐研究所：《河曲民间歌曲》，音乐出版社，1956年，第6页。

[8]《中国民间歌曲集成·山西卷》，人民音乐出版社，1990年，第377页。

[9]中央音乐学院中国音乐研究所：《河曲民间歌曲》，音乐出版社，1956年，第22页。

[10]中央音乐学院中国音乐研究所：《河曲民间歌曲》，音乐出版社，1956年，第52页。

[11]于红，刘沛林：《晋陕黄河大峡谷山西沿岸俗文化的旅游价值》，载《经济地理》，2016 年第10期，第182页。

[12]康云祥：《说说唱唱没个完》，北岳文艺出版社，2009年，第220页。

[13]王洪廷：《碛口名妓冯彩云》，碛口印刷厂，2005年，第3页。

[14]于红，刘沛林：《晋陕黄河大峡谷山西沿岸俗文化的旅游价值》，载《经济地理》，2016 年第10期，第183页。

[15]任罗乐，王选贞：《河津民俗文化》，中国楹联出版社，2008年，第164页。

[16]任罗乐，王选贞：《河津民俗文化》，中国楹联出版社，2008年，第115页。

[17]佚名：《佛说仁宗认母归源宝卷》，清山西介休抄本，第1页。

[18]朱一玄校点：《明成化刊本说唱词话丛刊》，中州古籍出版社，1997年，第142页。

[19]傅惜华：《白蛇传集》，上海出版公司，1955年，第191页。

[20]傅惜华：《白蛇传集》，上海出版公司，1955年，第159页。

[21]关瑾华：《木鱼书研究》（博士毕业论文），中山大学，2009年，第1页。

[22]关瑾华：《木鱼书研究》（博士毕业论文），中山大学，2009年，第4页。

[23]佚名：《山伯访友》，民国初年六州五桂堂机器版，第2页。

[24]朱一玄校点：《明成化刊本说唱词话丛刊》，中州古籍出版社，1997年，第159页。

[25]佚名：《包公案乌盆记全传》，清末上海关路南兴坊元昌印书馆石印本，第1页。

[26]关瑾华：《木鱼书研究》（博士毕业论文），中山大学，2009年，第5页。

[27]佚名：《新造狄青上棚包公出世全歌》（第1册），清末潮城府前街王生记刻本，第1页。

[28]佚名：《新造狄青上棚包公出世全歌》（第1册），清末潮城府前街王生记刻本，第12页。

[29]佚名：《新造狄青上棚包公出世全歌》（第1册），清末潮城府前街王生记刻本，第7页下。

[30]佚名：《新造狄青上棚包公出世全歌》（第4册），清末潮城府前街王生记刻本，第6页下。

[31]佚名：《新造狄青上棚包公出世全歌》（第3册），清末潮城府前街王生记刻本，第6页上。

[32]佚名：《新造狄青上棚包公出世全歌》（第5册），清末潮城府前街王生记刻本，第8页上。

[33]路工：《梁祝故事说唱集》，上海古籍出版社，1985年，第263页。

[34]路工：《梁祝故事说唱集》，上海古籍出版社，1985年，第243-244页。

[35]政协汉川文史委：《善书案传》，2006年，第1页。

[36]政协宜昌文史委：《宜昌市文史资料》（第五辑），1986年，第142-143页。

[37]政协宜昌文史委：《宜昌市文史资料》（第五辑），1986年，第142页。

[38]政协汉川文史委：《善书案传·姐妹妯娌》，2006年，第11页。

[39]政协汉川文史委：《善书案传·九头案》，2006年，第2页。

[40]政协汉川文史委：《善书案传·长寿桥》，2006年，第76页。

[41]政协汉川文史委：《善书案传·两个媳妇》，2006年，第139页。

[42]政协汉川文史委：《善书案传》，2006年，第86、96页。

[43]政协汉川文史委：《善书案传》，2006年，第124、138页。

[44]佚名：《新刻李彦贵卖水记》，清光绪年间刻本，第1页。

[45]佚名：《新刻李彦贵卖水记》，清光绪年间刻本，第14-15页。

清代南方唱书研究：探析善书与唱书的区别

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