清代南方唱书与北方鼓词的区别

2023-07-25 理论教育版权反馈

【摘要】：“南方唱书”采用严格的七字句韵文和“三三四”格式的十字句韵文为主，间杂说白的形式。清代流传在北京、天津、东北地区的“子弟书”，在当时也被称之为“单唱鼓词”，是八旗子弟编撰和演唱的一种用于自娱自乐的曲艺。南方唱书唱词字句体式的严格性，已经和“子弟书”的“单唱鼓词”的字句体式相差很远很远了，这也许就是两种曲艺

“南方唱书”采用严格的七字句韵文和“三三四”格式的十字句韵文为主，间杂说白的形式。“严格”之意，是指正文中韵文的七字句、十字句都是严格按照字的数量和字格句式来组合句子的形式。上文提到的四种《白蛇传》中均出现了七字句之外的多字句、少字句情况，这种情况称为变革变异的“唱书”。之所以出现这样的情况，是因为这四种都不属于完整的“唱书”《白蛇传》，尽管其中一些故事相对完整，但是这些都属于唱书开唱之前的“开篇”或“押座小段”。如第一种《白蛇传》是清代马如飞作的，这篇曲目的下方明确标明“南词开篇”；第二种《白蛇传》曲目名称的下方也明确标明“南词开篇”；第三种《白蛇传》1407 字、第四种《合钵》546 字，也都属于“小段”。既然是开篇和小段，不属于正式演出的正文长篇叙事诗的“唱书”，故偶然出现多字句和少字句，也应是一种正常情况，这种情况称之为“变异唱书”形式。

北方鼓词以七字句为主，十字句、五字句、多字句为辅，间以说白，格式不是很规整。其十字句是“三四三”格式，与“唱书”中“三三四”格式迥然不同。例如北方鼓词《白蛇借伞》唱词：

言的是—唐不表来—宋不言，钱塘县—出一书生—在少年，许汉文—多蒙姐相—将身养，这一日—公南出衙—回家转。^[1]

而在“唱书”《荷包记》^[2]中十字句唱词：

看东京—花世界—锦绣之城，大银铺—小银铺—何等闹热，市河内—船无数—多载金银。包头店—缎布店—层层密密，高楼上—一个个—美艳佳人。中书省—六部官—御史衙门，看官家—长朝殿—上接青云。

“唱书”《柳荫记》中十字名唱词：

祝英台—在绣房—忙忙打扮，忙梳妆—巧打扮—两手不停。上梳台—去梳洗—嫦娥对镜，将银盘—打净水—挂下手巾。手拿着—象牙梳—雕龙刻凤，搽油头—挂凤尾—一刻梳成。^[3]

另外，在内容方面，北方鼓词内容多为金戈铁马和系列历史演义故事，风花雪月、爱情故事则不多，带有一种“阳刚性”文体风格色彩，主要代表曲目有《战长沙》《打登州》《孟姜女寻夫》《樊金定骂城》《罗成叫关》《吊绵山》《漂母饭信》《虎牢关》《凤仪亭》《长坂坡》《借东风》《华容道》《甘露寺》《单刀会》《白帝城》《罗成托梦》《郭子仪上寿》《杨八郎探母》《调精忠》《拷打寇承御》《杨志卖刀》《运神记》《八仙上寿》《湘子得道》《全合钵》《梦中梦》《孟姜女寻夫》《玉天仙痴梦》《太子藏舟》《望儿楼》《樊金定骂城》《忆真妃》《锦水词》《全德报》《得钞傲妻》《游旧院》《青楼遗恨》《三难新郎》《珍珠衫》《蝴蝶梦》《三笑姻缘》《黛玉悲秋》《露泪缘》《双玉听琴》《黛玉焚稿》《鞭打芦花》《别善恶》《绝红柳》《老汉叹》《大烟叹》《穷酸叹》《教书叹》《先生叹》《重耳走国》《宁武关》《刺虎》《糜氏托孤》《浪子叹》《雪艳刺汤》等。

“唱书”则以风花雪月、爱情故事为多，金戈铁马和系列历史演义故事不多，主要代表曲目有《定国珠》《正八仙》《后八仙》《割耳朵》《王月英孝灯马灯记》《绘图陆英姐》《何伸抄家青龙传》《巧合姻缘六明珠》《绘图小清官私访乌江渡》《后梁山伯还魂团圆记》《乾隆皇帝下关西》《改良王文秀卖锅记》《玉如意》《新刻花仙果全传》《玉堂春全传》《吴汉三杀妻》《改良老鼠告状》《荷包记》《义仆救主九更天全传》《张念海》《赵琼瑶滴血成珠》《新刻蓝丝带》《新刻彭大人私访广东》《王月英卖胭脂》《卖花记全部》《珍珠塔》《手巾记》《何文秀算命》《柳荫记》《祝英台》《金钗记》《白蛇传》《山伯访友》《巧姻缘》《金铃记》《蟒蛇记》《乌金记》《玉带记》等。

清代流传在北京、天津、东北地区的“子弟书”，在当时也被称之为“单唱鼓词”，是八旗子弟编撰和演唱的一种用于自娱自乐的曲艺。虽然在清末和民国初年，随着八旗的衰落和清朝的离去，八旗子弟逐渐失去了享受闲逸生活的特殊权利依靠，子弟书的演唱也出现了走向市场的趋向，也曾短暂地成为一种八旗子弟求得生存的手段，但是，这仍然属于小众传播的一种曲艺形式。子弟书从民国以后就逐渐淡出了人们的视野。子弟书在清代八旗子弟们编撰的歌词内容及其演唱方式方面，极具欣赏性与时代性，也直接影响到了当时汉族的鼓词演唱内容编撰与表演形式的革新，如东北大鼓和梅花大鼓等大鼓书曲种就从其唱词内容和表演形式中吸收了诸多的营养。子弟书和唱书的区别，可以从唱词中非常明显地分辨出来。

如子弟书《阴阳叹》：

大清一统锦绣荣华，列位明公尊坐听根芽。关里的景致且不表，再把那沈阳城夸上一夸。有镇城修下了四座宝塔，买卖铺商一家靠着一家。东华门外见石面，金兰殿那本是老汉王家。沈阳城景致表不尽，再表表妓女住在了烟花。一不表名二不表姓，小南门里边有这么一家……

子弟书《忆真妃》：

马嵬坡下草青青，今日犹存妃子陵。题壁有诗皆抱憾，入祠无客不伤情。三郎甘弃鸾凤侣，七夕空谈牛女星。万里西巡君请去，何劳雨旁叹闻铃。杨贵妃梨花树边香魂散，陈元礼带领了军卒才保驾行。叹君王万种凄凉千般寂寞，一心似醉两泪如倾。愁谟谟残月晓星初领略，路途迢迢涉水登山那管经。好容易盼到行宫歇歇倦体，偏遇着冷雨凄风助惨情……

子弟书唱词的形式，虽然以七字句为基础，但我们看到的实际唱词中每句的字数多是超出七字句，有八字句、十字句、十一字句、十二字句等，变化颇大，其唱词内容往往是风花雪月式的细腻柔情，以及抒发自己苦闷忧思，体现自己孤傲自赏的高雅风格。“透过子弟书这种特殊的文化现象，也可以从另一个角度折射出清代的统治阶层旗人内心世界的缩影，一方面是统治阶层旗人对于本民族特色时时被汉民族同化的恐惧，政权被汉民族夺取的担忧。当初出现的以八旗为中心进行全国军事布防的策略，是对八旗满族成员施行优厚待遇和苛刻限制的旗人制度约束，而旗人的大多数成员及其后裔只能在自己狭小的文化氛围和文化圈众去活动。所以旗人子弟的所想所做都被局限在此范围之内，从而带来一些旗人子弟思想的寄托，只能从这种诗歌式的吟唱表演刊行抄写中得到一种心理的安慰。”^[4]子弟书唱词出现以七字句为主干，大量多字句为旁支的形式，正反映了旗籍子弟在那个特殊时代的思想寄托和心理安慰。南方唱书唱词字句体式的严格性，已经和“子弟书”的“单唱鼓词”的字句体式相差很远很远了，这也许就是两种曲艺形式创作作者、编撰思想、社会际遇、演唱风格、环境生态、受众人群、传播宗旨等方面的不同而导致的差异。

清代南方唱书与北方鼓词的区别

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