士人阶层中本来就存在从理学内讧而来的追求孔孟本意的思想潮流，清朝建立后，文字狱威吓相加，于是就产生了主导整个清朝最重要的学问形式——考据学。考据学有两个源头。一是考证五经与孔孟思想本意的内在冲动，二是外在的政治管制造成的思想钳制。考据成了清朝最了不起的学问。那个时代的人，你的荣华富贵和职业生涯都取决于你能读多少中国传统古书，记得多少古书的内容。考据的流行刺激士人追求成为大学问家，成为博学鸿儒。......
2023-08-28
古代文献学：古代注释术语解析
【摘要】：要读懂古典文献，除了要了解注疏的各种名称、体例和注释的多种情况以外，我们还要对注释中的术语有一个大致的了解。注释的术语很多，清阮元《经籍纂诂·凡例》中作过一些概括和归纳。这里也介绍一些常见的术语。[46]2.反、切用这种术语注音叫做反切法。[48]3.读若、读如这两个术语一般是用来注音。这种注释的方法，称为声训或音训。[68]9.言言，这个术语，常用来串讲词语、句意或通释全章全篇的大意，相当于现代汉语中的“说的是”。
要读懂古典文献，除了要了解注疏的各种名称、体例和注释的多种情况以外，我们还要对注释中的术语有一个大致的了解。注释的术语很多，清阮元《经籍纂诂·凡例》中作过一些概括和归纳。这里也介绍一些常见的术语。
1.音某
音某是传统的一种注音方法，就是用一个比较容易认的字来标注跟它同音的字，叫做直音法。例如：
《周易·坤卦》：“君子有攸往。”唐陆德明《音义》：“攸，音由，所也。”[45]
《史记·项羽本纪》：“项梁尝有栎阳逮。”唐张守节《正义》：“栎音药。逮音代。”
《列子·周穆王》：“穆王乃为之改筑土木之功，赭垩之色无遗巧焉。”晋张湛注：“赭音者，赤色。垩音恶，白土也。”[46]
2.反、切
用这种术语注音叫做反切法。是用两个字合注另一个字的读音，取前一个字的声母和后一个字的韵母及声调，拼读成被注字的音。由于古今字音发生了变化，所以我们用现在的读音来拼读，有时并不能得出正确的读音，但古注中常常用它注音。例如：
《尚书·盘庚》：“非予自荒兹德，唯汝含德，不惕予一人，予若观火。”唐陆德明注：“惕，他历反。”[47]“他”（tā）的声母是t—，“历”（lì）的韵母及声调是—ì，把t—和—ì合起来，正好是“惕”的音tì。
《汉书·高帝纪》：“高祖以亭长为县送徒骊山，徒多道亡。自度比至皆亡之。”唐颜师古注：“度，音徒各反。比，音必寐反。他皆类此。”
《楚辞·离骚》：“扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。”清蒋骥注：“啾，即由切。”[48]
3.读若、读如
这两个术语一般是用来注音。例如：
《周礼·天官·大宰》：“六曰主，以利得民。”汉郑玄注：“利，读如‘上思利民’之利。”[49]
《楚辞·九歌·国殇》：“霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。”宋洪兴祖补注：“霾，读若埋。”[50]
《礼记·儒行》：“起居竟信其志。”汉郑玄注：“信读如屈伸之伸，假借字也。”[51]（此例“读如”的作用与第4种术语相同）
4.读为、读曰
这两个术语是用本字来说明假借字。例如：
《诗经·卫风·氓》：“淇则有岸，隰则有泮。”郑笺：“泮读为畔。”[52]畔是本字，泮是假借字。
《礼记·曲礼》：“执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之。”汉郑玄注：“此衡谓与心平。绥，读曰妥。妥之谓下于心。”[53]
《汉书·贾谊传》：“故胡亥今日即位而明日杀人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。”唐颜师古注：“艾，读曰刈。菅，茅也，音奸。”
5.如字
这个术语涉及多音字的问题。一字有多音，在特定的上下文里，这个字要依照它本来的读音去读，叫如字。例如：
《礼记·大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。”唐陆德明注：“恶恶，上乌路反，下如字……好好，上呼报反，下如字。”[54]这是说，第一个“恶”字读wù，即厌恶的恶；第二个“恶”字要读它本来的音è，即凶恶的恶。第一个“好”字读hào，即爱好的好；第二个“好”字读它本来的音hǎo，即美好的好。不同的读音往往表示了词义与词性的不同。
杜甫《潼关吏》：“送行勿泣血，仆射如父兄。”清仇兆鳌注：射，“如字，不音夜。”[55]
6.之言、之为言
这两个术语用来释义，但释者和被释者之间还有语音的关系，或是同音，或是音近，或是双声叠韵。这种注释的方法，称为声训或音训。例如：
《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”汉郑玄注：“萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”[56]
《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”宋朱熹注：“政之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得于心而不失也。”[57]
《荀子·修身》篇：“以不善先人者谓之谄。”唐杨倞注：“先谓首唱也。”“谄之言陷也，谓以佞言陷之。”[58]
7.曰、为、谓之
这组术语，常用来解释名物制度，并且常用来分别同义词或近义词之间的细微差别。它们相当于现代汉语中的“叫做”。使用这几个术语时，被解释的词总是放在它们的后面。例如：
《论语·季氏》：“邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。”[59]
司马相如《上林赋》：“发仓廪以救贫穷，补不足。”唐李善注引蔡邕《月令章句》：“谷藏曰仓，米藏曰廪。”[60]
《楚辞·离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。”汉王逸注：“十二亩曰畹。”“二百四十步为亩。”“五十亩为畦也。”[61]
《论语·尧曰》：“子张曰：‘何谓四恶？’子曰：‘不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。’”[62]
《战国策·秦二·秦宣太后爱魏丑夫》：“太后病将死，出令曰：‘为我葬，必以魏子为殉。’”南宋鲍彪本：“以人从葬曰殉。”[63]
8.谓
“谓”和“谓之”的区别是明显的。前面说过，使用“谓之”时，被释的词放在它的后面，而使用“谓”时，被释的词放在它的前面。谓这个术语，相当于现代汉语“指的是”。例如：
《黄帝内经·素问·上古天真论》：“歧伯对曰：‘上古之人其知道者，法于阴阳，和于术数。’”唐王冰注：“上古谓玄古也。知道谓知修养之道也。”[64]
《左传·僖公三十年》：“子犯请击之。公曰：‘不可，微夫人之力不及此。’”晋杜预注：“请击秦也。夫人谓秦穆公。”[65]
《楚辞·离骚》：“唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。”汉王逸注：“美人谓怀王也。”[66]
班固《封燕然山铭》：“乃遂封山刊石，昭铭盛德。”唐李善注：“刊石，削石，即谓立铭也。”[67]
“谓”有时还用来串讲句意，与下面所述的“言”相同。例如：
《诗经·郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露溥兮。”郑笺：“零，落也。蔓草而有露，谓仲春之时，草始生，霜为露也。”[68]
9.言
言，这个术语，常用来串讲词语、句意或通释全章全篇的大意，相当于现代汉语中的“说的是”。例如：
《山海经·海内经》：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水。”晋郭璞注：“息壤者，言土自长息无限，可以塞洪水也。”[69]
《伊耆氏蜡辞》：“土，反其宅。水，归其壑。昆虫，勿作。草木，归其泽。”清沈德潜注：“末句言草木归根于薮泽，不生于耕稼之土也。”[70]
陶渊明《始作镇军参军经曲阿作》：“望云惭高鸟，临水愧游鱼。”唐李善注：“言鱼鸟咸得其所，而己独违其性也。”[71]
谢灵运《从斤竹涧越岭溪行》：“情用赏为美，事昧竟谁辨。”唐李善注：“言事无高玩，而情之所赏，即以为美。此理幽昧，谁能分别乎？”[72]
《庄子》：“逍遥游第一。”清王先谦注：“言逍遥乎物外，任天而游无穷也。”[73]
10.貌
貌，这个术语一般用在动词或形容词的后面，解释那些表示某种状态或某种性质的形容词，略相当于现代汉语中“……的样子”。例如：
《诗经·卫风·氓》：“桑之未落，其叶沃若。”宋朱熹注：“沃若，润泽貌。”[74]
《论语·阳货》：“夫子莞尔而笑。”魏何晏注：“莞尔，小笑貌。”[75]
《楚辞·离骚》：“驾八龙之婉婉兮。”东汉王逸注：“婉婉，龙貌。”[76]
陆机《文赋》：“心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。”唐李善注：“懔懔，危惧貌。眇眇，高远貌。怀霜临云，言高洁也。”[77]
11.犹
使用这个术语，通常解释同义或近义的词语。这种“犹”字相当于现代汉语的“等于说”。例如：
《楚辞·离骚》：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”宋洪兴祖补注：“掩涕，犹抆泪也。”[78]
《楚辞·东皇太一》：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”清蒋骥注：“若英犹言如花也。”[79]
12.某，某；某，某也
这一组是最常见的注释格式。它采用判断句的形式，直释其义。这种格式，注释的内容很广，单词、词组、句子、实词、虚词、名物、制度都可用这种格式注解。例如：
《周礼·天官冢宰》：“唯王建国。”汉郑玄注：“建，立也。”[80]
《诗经·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”宋朱熹注：“呦呦，声之和也。苹，籁萧也，青色，白茎如筋。我，主人也。宾，所燕之客，或本国之臣，或诸侯之使也。瑟、笙，燕礼所用之乐也。”[81]
《楚辞·离骚》：“羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。”汉王逸章句：“羌，楚人语词也。”[82]
《楚辞·山鬼》：“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。”宋朱熹注：“所思，指人之悦己，而己欲媚之者也。”[83]
司空图《诗品·冲淡》：“独鹤与飞。”清孙联奎注：“独鹤如何言与飞？与飞者，言与诗之淡宕而俱飞也。”[84]
李白《古风·大雅久不作》：“哀怨起骚人，扬马激颓波。”清王琦注：“扬、马，扬雄、司马相如也。”[85]
《后汉书·刘玄列传》：“遂攻拔竟陵，转击云杜、安陆。”唐李贤注：“竟陵，属江夏郡，故城在今郢州长寿县南。安陆，县，属江夏郡，今安州县也。”
张仲景《伤寒论·辨脉法》：“凡阴病见阳脉者生，阳病见阴脉者死。”宋成无己注：“阴病见阳脉而主生者，则邪气自内之表，欲汗而解也，如厥阴中风，脉微浮为欲愈，不浮为未愈者是也。阳病见阴脉而主死者，则邪气自表入里，正虚邪胜，如讝言妄语，脉沉细者死是也。”[86]
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