死亡意识的升华：《守先待后》随笔

2023-07-25 理论教育版权反馈

【摘要】：人类全新的死亡观，诞生于文艺复兴时期。但是，真正深邃的所谓死亡意识，不仅仅是理性的，尤其是辩证的。黑格尔的精神辩证法，生与死矛盾运动的观念，尤其是对事物内在的自我否定的颂扬，克服了近代生死二元对峙的局限性，是真正打开死亡之谜的钥匙。可见，死亡在黑格尔那里是一种扬弃，是精神的肯定与否定的统一，取消与保存的统一，分裂与和解的统一。在自我否定的驱动下，死亡意识向生命意识升华。

作者的功力在翔实地爬梳了西方哲学的原始资料（书中引证的资料有三分之一是作者亲自翻译的），对西方死亡哲学作了全面、完整的梳理和批导，并以黑格尔—马克思的逻辑与历史统一的哲学史方法学加以建构和重释。

作者把西方死亡哲学史看做是一个动态的、“在发展中的系统”，认为其间相应地呈现出“死亡的诧异”（原始社会与古希腊罗马）、“死亡的渴望”（中世纪）、“死亡的漠视”（近代）、“死亡的直面”（现当代）四个具有质的差异性的阶段。作者认为，死亡哲学史是发展的阶段性与连续性辩证统一的历史，是一个从肯定到否定再到否定之否定的过程，一种基于历史上诸死亡哲学形态对立统一关系的矛盾演进，一种螺旋式的前进上升运动。例如，古希腊罗马的死亡观虽遭后两阶段哲学家们的否定，但它所内蕴的相对平衡和相对稳定的“生—死”“有—无”的张力结构，却是否定和推翻不了的，因而终于在当代死亡哲学中以更为明确、更为充分的形式再现出来。再如，中世纪死亡哲学“重死”思想，虽遭近代哲学家否定，但它于几个世纪之后又以一种更为积极、更为昂扬的形式出现在当代死亡哲学中了。

这部近四十万字的著作，清晰地呈现了人类对自身死亡作出深沉的哲学反思的曲折历程。首先是如何用自然的眼光审视死亡和死亡本性，在关于灵肉、生死的有限与无限的怀疑和震惊中进入“死而上学”的思考；其次是如何用宗教或神的眼光看待死亡，将其视作实现永生、回归天国的必要途径，因而“厌生恋死”，接着是如何以人的眼光漠视死亡，视“恋生厌死”为人之天性，追求现世的幸福；最后是如何斥责漠视和回避死亡为“自我”的失落和沉沦，要求直接地面对死亡，重新体认死亡的意义，更加积极地思考和筹划人生。

评者非常佩服这一架构。作者对三千年西方死亡哲学史的建构，的确颇费匠心。但评者特别看重、特别欣赏的尚不是这一架构，而是作者对西方有活力的、有原创性的哲学家的死亡哲学思想的敏锐的捕捉和深刻的洞悉，对人类面对死亡所生发的许许多多哲理的淋漓酣畅的评介、诠解。其中透显的作者本人的生命体验、人文睿识，自然流于笔端的激情，字里行间跳动着的思想火花和一些只可意会不可言传的形上意蕴，每每引起评者的共鸣，而不觉手之舞之、足之蹈之。

最深的感受是：没有死亡意识，就没有生命意识。人类全新的死亡观，诞生于文艺复兴时期。蒙太涅针对基督教为了神而牺牲人的主张，痛心地指出；“我们最无人性的弊病就是鄙视人的存在”，从而把“研究我自己”规定为哲学的根本课题。人不再是自己命运的奴隶，而是自己命运的主人、筹划者，人生也不再意味着忍耐、受苦，消极无为，而是可以依照自己的设计过得生气勃勃、轰轰烈烈、奋发有为。正是面对死亡，省视了生命的个体性和有限性，才赋予生命以内在的价值！由“借死反观生”到“以生界说死”，人类的生死观发生了质变。殉道者布鲁诺虽遭八年囚禁，面对罗马广场的熊熊烈火，仍然从容镇定，厉声高喊：“你们宣读判决可能比我听到这判决时更加胆颤心惊！”

尔后，在近代哲学家那里，人及其理性则成了死亡问题思考的唯一尺度和准绳。斯宾诺莎断言：“自由人的智慧不是默思死，而是默思生。”而所谓自由的人，乃是“纯依理性的指导而生活的人”，由于他的自由和智慧，由于他依理性认识到必然性，他才能摆脱死亡恐惧情绪的支配而直接地要求善。当然，一般地说，近代思想家是以割裂，二分的思想模式看待生死关系的。拉美特利的下述十分机智颇为俏皮的话，非常典型地表达了近代西方人追求现世的凡人的幸福的生死观：“我的生死计划如下：毕生直到最后一息都是一个耽于声色口腹之乐的伊壁鸠鲁主义者；但是到了濒临死亡的瞬间，则成为一个坚定的禁欲主义者。”启蒙主义健将、百科全书派首领狄德罗的话，字字掷地作金石之响：“如不能向恶毒的敌人正当复仇，我死不瞑目；如不竖立一座丰碑，我死不瞑目……如不在世上留下时间无法消灭的若干痕迹，我死不瞑目！”

这种生死态度，当然是壮怀激越，令人神往的！但是，真正深邃的所谓死亡意识，不仅仅是理性的，尤其是辩证的。惟其如此，才能升华为生命意识。黑格尔的精神辩证法，生与死矛盾运动的观念，尤其是对事物内在的自我否定的颂扬，克服了近代生死二元对峙的局限性，是真正打开死亡之谜的钥匙。既然死亡是一种内在的矛盾运动的结果，是事物通过自我否定获得新生的契机，那有什么理由害怕、又怎么可能躲避呢？作者引用黑格尔《精神现象学》的有关言论并解释说：“如果精神害怕死亡，它就没有勇气直面自己的应当被否定的方面。”“所谓承担死亡，就是不要害怕死亡，也不要躲避死亡，敢于去否定自己应当被否定的方面，不管自己经受怎样的风险和精神痛苦也在所不辞。而所谓‘在死亡中得以自存’，就是要在不停顿的自我否定中求得自己的生存和发展，不断地超越自身又不断地回归自身，不断地实现自我和认识自我。”（第203页）可见，死亡在黑格尔那里是一种扬弃，是精神的肯定与否定的统一，取消与保存的统一，分裂与和解的统一。而这一点，正为马克思主义经典作家所看重。以这样的死亡观去观照天、地、人、我，还有什么牵挂黏滞而不能达观自如呢？行文至此，眼前所浮现的是青年郭沫若描绘的凤凰在火中涅槃的图景，耳际所回荡的是青年周恩来的铿锵的诗句：“生死参透了，/努力为生，/还要努力为死，/便永别了又算甚么？”还是马克思和恩格斯说得好：“辩证法是死”；“生就意味着死”！死与生在辩证的否定中相互转化。在自我否定的驱动下，死亡意识向生命意识升华。没有死的自觉，就没有生的自觉；没有对死的意义的透悟，就没有对生的真谛的把握。

死亡意识的升华：《守先待后》随笔

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