文化与人生随笔：漫谈生死与出入

2023-07-25 理论教育版权反馈

【摘要】：批评王、李“生于乱世不当其乱，一个投水，一个出家，最终还是自己限制了自己”，弟无论如何不敢苟同。“投水”二字欠雅训，似宜用“自沉”。至若说到王静安先生之投昆明湖，亦未可以“自己限制了自己”相讥。实际上，中国传统儒释道文化，是把“生与死”“出世与入世”都打通了的。无论生也好、死也好、入世也好、出世也好，目的只有一个：捍卫人之尊严，解决“人之所以为人”这样一个安心立命之道。

出差归来，忙不迭拣出半个多月的《武汉晚报》。不读别的，专看“夜读偶记”征文。道清学长《梁任公的人生观》（载1990年12月17日），足足让我过了好几杯茶的瘾。

然而，道清兄关于梁任公与王静安（国维）、李叔同（弘一法师）之人生观的比照，弟则期期以为不妥。批评王、李“生于乱世不当其乱，一个投水，一个出家，最终还是自己限制了自己”，弟无论如何不敢苟同。

“投水”二字欠雅训，似宜用“自沉”。远的如荆楚辞圣屈原，近的如京华巨匠老舍，最终以惊天地泣鬼神之自沉，成就了完满的人格，实现了人生的价值。

至若说到王静安先生之投昆明湖，亦未可以“自己限制了自己”相讥。1927年学界巨擘王静安自沉，多数人视为殉清，其实，从深层上看，王静安的死，乃是古今中西剧烈的文化冲突在他内心造成的巨大紧张所导致的。传统价值系统的崩坏，西方文化弊端的暴露，使得处于传统与现代、东方与西方夹缝中的这样一些知识分子陷入了困惑。王氏50岁自沉，对学术界固然是一大损失，然而对于他的人生来说，未尝不是一大超越。他以自沉把文化冲突凸显出来，对于学界起到了振聋发聩的作用。诚如王船山所说：“死亦生之大造。”

李叔同的出家，也是如此。他内心的痛苦积淀着丰富的社会文化内涵。两大文明的撞击，使得既认同传统，又向往西学的知识分子寝食不安。出家虽非最佳选择，然非限制自己。亦僧亦俗，对他们的人生和艺术创作发挥了特殊的意义。

对于王国维、李叔同们的行为，似乎应给予同情的理解和具体的分析。实际上，中国传统儒释道文化，是把“生与死”“出世与入世”都打通了的。无论生也好、死也好、入世也好、出世也好，目的只有一个：捍卫人之尊严，解决“人之所以为人”这样一个安心立命之道。像梁启超那样积极进取，可以实现人生的价值和意义，而王静安、李叔同们的人生观，看似消极，实则同样刚健，而且需要更大的勇气，两者互补且一致。从一定意义上说，后者对人生的体验更为深刻。

【注释】

[1]本文原载于《武汉晚报》，1991-01-11。

文化与人生随笔：漫谈生死与出入

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