守先待后：文化与人生随笔-中西文化比较

2023-07-25 理论教育版权反馈

【摘要】：明代末年耶稣会士进入中国以来，迄今为止，中西文化的比较、碰撞、交流与融合已有了四百年的历史。在这一背景下，中西文化比较是与我们当下的生活密切相关的课题，同时也是十分繁复的课题，言人人殊，莫衷一是。从哲学或文化思想的路数出发，在中西文化比较方面作出深刻的探索，是很困难的。原因是文化问题，中西文化比较的问题太庞大，太复杂，太不好把握。

关于所谓“文化”或“中国文化”“西方文化”“印度文化”等的概念与问题，是最难加以界定与讨论的。全世界关于所谓“文化”有三百种定义，按有的专家的看法，“文化”即一定时空条件下一定人群之生存样态，按此看法，“文化”可谓与空气一样，无所不在，无所不包。不同的时间、空间，不同的人群、种族、民族，或者同一时间、不同空间的同一或不同之人群、种族或民族，或者同一时间、空间、民族中之不同的阶层、社群，都有着极不相同、异彩纷呈的与生存环境相应的生存样态（生活方式、衣食住行及各种禁忌与礼俗等）及与生存样态相应的语言文字、宗教信仰（生活信念）、思维方法、价值追求、审美情趣等。此即文化。文化绝对是多样的。不管今天的所谓地球村、全球化、美国化、趋同性达到何种地步，只要有时间、空间、人群、种族、民族、阶层、社群，就一定会有不同的生存样态，即不同的文化。

历史上中华文化或文明（此处姑不论文化与文明的差异）的形成，有一个漫长的过程。从远古辉煌的夏殷周三代文化，发展为成熟的中原文化，其间黄河流域、长江流域的文化之间及黄河、长江流域的文化与周边各民族文化之间不断碰撞交融，汇聚成伟大的中华文化与文明。周边各民族的文化不断给黄河、长江流域的文化注入新的营养与活力，例如作为主要生产力的马及胡服骑射、音乐舞蹈等。历史上中华文明的形成，也是中土文明与外域文明不断碰撞交融的结晶。这里所谓外域文明，首先指通过丝绸之路传来的中亚、西亚的文化与文明，从植物种子到栽培方式与器物等。历史上中国人心目中的“西方”，首先指西域，后来指通过西域到达的中亚、西亚，特别是南亚印度等。所谓中外文化（或第一次中西文化）的比较、碰撞、交流与融合，在上层文化中规模较大的，无疑是佛教文化（包括艺术）的传入及其中国化的过程。其间经过了六至八个世纪的消化、融通。在此期间，中国化的佛教诸宗派通过东亚传遍全世界，以儒家为主，佛教、道教与儒家融合而成的中国宋明时代的道学或理学，在东亚社会的传播与融化，在整个东亚社会的上层与下层担负起文明化的功能，成为东亚文明的标志及前现代的意识形态，至今与东亚的现代化有着千丝万缕的联系。

今日所谓西方文化，主要指欧洲的文化，起步很晚。正如李零先生所指出的，近代欧洲启蒙主义的文化人特别聪明，善于认祖归宗，把本来与他们的文化并无直接关系的希腊、罗马文明，追溯为自己的祖宗文明并加以尊崇与保护。希腊、罗马与希伯来文化中有不少珍宝。文艺复兴、启蒙运动以来，欧洲人把他们的文化发展到极致并扩张到北美、澳洲及全球。明代末年耶稣会士进入中国以来，迄今为止，中西文化的比较、碰撞、交流与融合已有了四百年的历史。与印度佛学传入中国不可同日而语的是，第二次中西文化的碰撞交融，在清季之后，在方式上是坚船利炮的强势入侵，在规模上是器物、制度、思想价值各层面上的铺天盖地之势。今日所谓经济全球化已超过了经济之范畴，美国文化成为西方文化的主潮，日甚一日地席卷全球。

在这一背景下，中西文化比较是与我们当下的生活密切相关的课题，同时也是十分繁复的课题，言人人殊，莫衷一是。既然中华各民族与欧洲各民族都生存于同一个地球，既然我们都是人，其文化当然有着可比性，或可通约性，这是不言而喻的。但文化比较的方法学却非常丰富。文化人类学家、社会学家、历史学家、文学家们都有不同的路数从事文化比较。哲学或文化思想专业的从业员也有哲学的或文化思想的理路。

有的论者从哲学的路数展开比较，分门别类地讨论中国与西方文化的生存环境、生态意识、人文精神、社会理想、人性理念、思维方式、审美情趣等。有的论者提炼中西方文化的基本特性，分析推求，详加对比。伟大的中西方各民族的生存体验、文化积累与拓新、历史经验与教训，都是全人类的宝贵财富。我们立足当下，从经济全球化背景下的中华民族及其文化复兴的视域出发，从地球上的中华民族与世界各民族的整体、协调与可持续性发展出发，积极努力地从不同民族、特别是中西方各民族的生存智慧中吸取丰富的营养。中华各民族是非常善于学习的民族。通过文化比较，我们可以更加自觉地学习、借鉴西方及全世界各民族的文化精华，并融化到我们各民族的现实生活之中。有的论者以凝重的历史感与责任感，力图深入地理解自家文化的样态、传统与特性，绝不妄自菲薄，全面分析中华文化的精华与糟粕、贡献与局限，以及创造性转化的前景。这是本书作者的高明之处。

在文明与文化的比较、学习与对话方面，费孝通先生有名的十六字诀是值得深思的：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”作者在本书中贯穿了这一理念，因而心态比较平正，既反对夜郎自大，又反对民族虚无主义，通过冷峻的沉思，理性地研究中西方文化之主潮的成因、特征、得失与走势，理解作为人类共性的真、善、美、自由、公平、正义的追求，以及这些追求在不同族群的实践过程中出现的殊异状貌。作者以宽容的胸襟包容中西方各民族的历史文化，作文化之大观。作者追求的是大智大慧！

今天，我们希望有更多的青年以了解之同情善待、尊重自己的民族文化传统，发掘并创造性转化我们的精神资源，重建我们的精神家园，树立文化自觉意识与文化的主体性意识。我们要向法国人民学习，法国上下，从总统到民众，非常珍视并努力捍卫法兰西语言的纯洁性与法兰西文化的传统。这丝毫不影响法国人民以开放的胸襟，善于学习外来的文化。以上所说绝不是要盲目排外，我们反对“义和团”心态与“红卫兵”心态。

从哲学或文化思想的路数出发，在中西文化比较方面作出深刻的探索，是很困难的。我个人在20世纪80年代末期曾做过一些文化理论与中西文化比较的探讨，1990年在湖北人民出版社出版了《文化学概论》一书。此后因各方面的需要，出版社一再希望修订再版，但我却放下来了。原因是文化问题，中西文化比较的问题太庞大，太复杂，太不好把握。希望我们的青年学子虚怀若谷地学习中西方文化的经典与宝藏，丰富自己，丰富现代文化。我国现代化的源头活水，我国精神食粮的宝库，主要在母语和文化母体之中。我们一定要认真地消化吸收轴心文明时代古中国、古希腊与罗马、古印度、古埃及、古代两河流域的文明中蕴涵的文化精品，特别是语言、哲学、宗教、科学、道德、伦理、历史、文学、艺术的精华，那是人类文明永不枯竭的源泉。通过文化与文明的比较研究，我们可以站得更高，看得更远，更加自觉地拥抱世界各民族的文化，并用以建设自己的祖国与祖国的文化，使之繁荣昌盛，可大可久！

【注释】

[1]乙酉（2005）年仲夏为某书作的序言。

守先待后：文化与人生随笔-中西文化比较

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