深入解析第二、三、四区的画像内容

2023-07-22 理论教育版权反馈

【摘要】：李凇先生所归纳的第2区画像，内容常为墓主出行或行走中的瑞兽。显然，第2区的瑞兽和手持仙草的羽人等画像内容，其实不过是西王母和东王公所在的那个不死世界的注脚。将第2区画像与第3、4两区画像合为一区，对于理解该区出现的车马出行题材，意义尤为重要。车马出行，作为墓门第2区画像的另外一种表现题材，在整个陕北与晋西北地区的画像石墓中十分常见。

李凇先生所归纳的第2区画像，内容常为墓主出行或行走中的瑞兽。值得注意的是，这一区画像，与第3区和第4区的西王母及东王公画像往往连为一体，似乎应该合为一区观之。如：绥德的杨孟元墓、王得元墓、刘家湾汉墓、后思沟汉墓等，^[21]墓门的第2区画像与3、4两区画像之间并不设界格，而且杨孟元墓第2区的左端，刻有仙鹿、翼虎和一对神鸟，与第3区的西王母画像恰好相接；王得元墓第2区左端刻正在捣药的玉兔，与其下方的西王母画像相接，玉兔之右又有手持芝草的羽人、神鸟、翼虎等动物。这些动物多与西王母和昆仑山有密切联系。传说当中，昆仑山中有白虎穿行，三青鸟为西王母采食，玉兔则为西王母捣不死之药。显然，第2区的瑞兽和手持仙草的羽人等画像内容，其实不过是西王母和东王公所在的那个不死世界的注脚。

将第2区画像与第3、4两区画像合为一区，对于理解该区出现的车马出行题材，意义尤为重要。车马出行，作为墓门第2区画像的另外一种表现题材，在整个陕北与晋西北地区的画像石墓中十分常见。如绥德杨孟元墓、牛文明墓、神木大保当23号彩绘画像石墓、建于永元十六年（104）的绥德黄家塔6号汉画像石墓（王圣序墓）、绥德延家岔汉画像石墓、山西离石牛产墓等，都于门楣石的下层刻绘车马出行图（图6）。信立祥先生曾根据部分墓葬门楣画像出现门阙和屋宇建筑，认为该地区的车马出行画像，表现的是墓主人从地下世界赶赴祠庙去接受祭祀的场面。^[22]对此，也有学者认为这类楼阁和车马出行图像的用意，是表示死者的灵魂进入墓葬。^[23]实际上，这类题材的真正含义，仍然与其所在空间密切相关。

图6　山西离石牛产墓墓门画像

时学颜先生早在20世纪中叶就已经注意到：出现在陕北东汉墓门楣画像中的车马出行队列，往往与一些神兽、祥鸟连在一起，而且行进的方向多是自右而左，由东向西。^[24]以绥德杨孟元墓的车马出行图为例，画面中出现有两驾由东向西的车马，车马前方有神兽、凤鸟导引，车马之间又有乐舞和拜谒场面，应是表现墓主人来到这个西王母所在的不死世界的情形（见图5）。所以，尽管画面出现了拜谒人物，但是这类形象应该并不具有祭祀的意义，相反在多数情况下，他们似乎只是墓主人去往或到达仙界的象征。如我们在黄家塔9号墓西耳室门楣下层的一个场面更大的出行图中所见的那样，三个拜谒人物皆与车马队列相对，恭迎墓主人及其随从的到来（图7）。^[25]

图7　陕西绥德黄家塔9号墓西耳室门楣

关于车马出行题材在这一空间逻辑中的意义问题，还有一些重要材料可资证明。如，约当东汉中期或稍晚的绥德延家岔汉画像石墓（图8），^[26]后室门楣画像石北段自北而南刻有四组内容，第一组为二人乘一长鲸状物，其中头戴三山冠的一人一手控驭、一手扶树，一长发妇人坐于其后，两旁又有三个骑马女子，人物的后方还尾随二兽；第二组为三虎拉一云朵，当为“云气车”^[27]，车上有御者、建鼓、鼓手和旌旗，三虎前方一人腾空倒立作燕飞状；第三组为三只玉兔拉一云朵，一猴牵缰作驾御状，云朵中间坐着一位长须老者，其上张有带树羽状饰物的华盖；第四组为斜扛长幡的两位驾凤仙人，其后紧随着带有缰绳的三条奔龙，估计龙上应有御者，可惜这部分画面已经残损；所余南端门楣部分刻画了一个宅院，宅院门列双阙，院内有高低相连的两座房屋和一个高大的尖顶楼橹建筑，院落当中有半走半飞的一对羽人。

图8　陕西绥德延家岔汉墓前室东壁（《绥德文库·汉画像石卷》，第188-189页）

既然门楣上的宅院、双阙等建筑物和那些仙人驾神兽的出行仪列连在一起，而且宅院当中还出现高大的尖顶楼橹建筑和一对羽人，那么，这个宅院建筑的性质也就可想而知了。

早在西汉时期，汉武帝为求长生，即曾大兴楼阁宫观以招致仙人。据《汉书·郊祀志》第五下载：

公孙卿曰：“仙人可见，上往常遽，以故不见。今陛下可为馆如缑氏城，置脯枣，神人宜可致。且仙人好楼居。”于是上令长安则作飞廉、桂馆，甘泉则作益寿、延寿馆，使卿持节设具而候神人。乃作通天台，置祠具其下，将招来神仙之属。^[28]

武帝为招徕神仙而分别于长安和咸阳甘泉宫建“飞廉、桂馆”、“益寿、延寿馆”、“通天台”等一系列举动，作为当时的一个不小的事件，影响想必也不会太小。从中不难看出西汉朝野上下对神仙世界的追慕与想象。堪称难得的是，西汉王褒的《甘泉宫颂》，刚好为我们留下了当年甘泉宫内宫观建筑装饰的视觉意象：

……览除阁之丽靡，觉堂殿之巍巍。径落莫以差错，编玳瑁之文㮰。镂螭龙以造牖，采云气以为楣。神星罗于题鄂，虹蜺往往而绕榱。缦倏忽其无垠，意能了之者谁？窃想圣主之优游，时娱神而款纵。……^[29]

可以说，武帝当年的仙游梦想，即曾一寄于甘泉宫内那些如有神在的建筑物装饰。这类装饰内容，无疑是后世想象和描绘神仙世界的重要视觉形象依据。

在绥德延家岔东汉墓后室墓门画像中，由于东王公和西王母的形象已经分别在左右门柱上出现，故前述门楣画像中的那位坐于云车中的长须老者，或有可能象征着墓主。如此，整个画面应是表现墓主人在神兽、仙人的导引之下，前往仙境或在仙境中优游的情形。出现于宅院中的羽人，也恰好说明这里的宅院绝不是一所祠堂，而是天上神仙的宫阙、墓主人理想中的死后居所。而且，目前发现于陕北和晋西北地区的东汉画像石墓，即有不少是于门楣下层明确表现坐在这类仙境宫阙中的墓主夫妇的（图9）。

图9　出土于陕西绥德军家沟的东汉墓墓室门楣画像

图10　山东苍山东汉元嘉元年墓门楣画像

深入解析第二、三、四区的画像内容

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