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中国画论中的美与丑:历史延伸与积极价值

【摘要】:结论通过对中国画论中美与丑的形成、发展和主要特征的研究,可以发现中国画论中美丑的内涵是伴随着历史发展而不断延伸扩展的。美和丑交相辉映,呈现出多面性和多义性,从而构成美丑观一层层复杂的关系。总而言之,从中国画论中的美与丑来看,是重视内在美质的。在中国画论中对具有价值和一定美意味的丑的概念是充分肯定的。美、丑的嬗变体现出中国画论中独特的美丑观,展现了丑之中所产生的积极意义与审美价值。

结  论

通过对中国画论中美与丑的形成、发展和主要特征的研究,可以发现中国画论中美丑的内涵是伴随着历史发展而不断延伸扩展的。中国画论中美丑观念的形成有其理论来源,积淀了深厚的精神内涵,不但受到儒家道家和释家哲学思想的影响,还同其他社会意识形态以及文人画传统等因素有着深刻的渊源关系。因此在中国画论的美与丑中包容着丰富的含义。

中国画论中美与丑所包含的因素是多方面的:外在与内在的,动态与静态的,内涵与外延的,客观与主观的,生活与艺术的,对立与转化的,本色与人为的。美和丑交相辉映,呈现出多面性和多义性,从而构成美丑观一层层复杂的关系。

总而言之,从中国画论中的美与丑来看,是重视内在美质的。最初对形神上美丑的讨论,强调表现人物内在的风韵神采;绘画审美教育功能论和四君子题材在一定程度上体现出儒家人伦道德的规范和标准,反映了中国画论中的美观念所包含着的美善关系;在华与质关系上重视内质;到了近现代画论中,则具有对内美的强调,对真、善、美的探讨。这些都可引申到对内在美或内德的强调。

丑自身的发展有着复杂的历程,发轫于道家庄子的中国审丑思想源远流长,中国画论中对生活中的丑升华为美的内涵有着独特的认识,从有关钟馗、枯木老树、丑石等理论来看,也都注重客体对象的“德”。

中国画论中对具有肯定含义的丑也有所探寻。明清时期画论中褒扬“生”、“拙”等美的异相,徐渭对“疵”、“病”的宽容,傅山提倡“娉娉婷婷原不能”,对丑作了进一步的理论概说。这些都是基于对丑的关注和强调。又有“粗服乱头,愈形其美”的论述,吴昌硕对“大好”与“大丑”的宣扬,丑的概念和理解有了新的阐发,画论中对丑也加以赞许。不难看出,这些丑的意义有种种的差异性,也有它的特定含义。在中国画论中对具有价值和一定美意味的丑的概念是充分肯定的。

对这种高层次的具有审美价值与超越意义的丑的认识和利用大概涉及了以下几方面的含义:

其一,中国画论的美丑观中从重中和、适度、和谐的表现转而为强调个性化的表现,“丑”蕴涵着要求创新的意思。

其二,“丑”代表着一种冲破画坛柔媚之习的审美风尚和变异画风的产生。

其三,“丑”的形式中体现着真性情、真精神。丑的内涵也包括个性张扬、个性精神和人格力量的凸显,继而引申到一种主体精神世界、自我内在生命精神的体现,特别在文人画当中是强调主体的“德”的延伸。

其四,“丑”是纯任自然的表现,在法天贵真的追求中,表现出生、拙的审美意趣。

而贯穿于这些变化之中的精神内涵,特别是“真”的思想,相对而言就显得比较稳定。

美、丑的嬗变体现出中国画论中独特的美丑观,展现了丑之中所产生的积极意义与审美价值。