被马克思、恩格斯讽刺地称为“神圣家族”的青年黑格尔分子,于1843年12月在柏林创办《文学总汇报》。1845年2月,马克思、恩格斯第一部共同著作《神圣家族,或对批判的批判所作的批判。驳布鲁诺·鲍威尔及其伙伴》出版。《神圣家族》封面在《神圣家族》中,马克思、恩格斯的经济学思想也得到了进一步的深化。《神圣家族》一书,在反对青年黑格尔派的论战中,起了重大的作用,是马克思主义形成过程中一个重要的阶梯。......
2023-07-29
柯九思(1290—1343)字敬仲,号丹丘生,又号五云阁吏,晚年又号非幻道者,室名任斋、缊真斋等,仙居田市柯思岙人。柯九思少年时以父亲柯谦任职浙江儒学提举而于杭州求学,涉足书画,至大三年(1310)北上大都,拜谒一代书画大师赵孟頫,并与其子赵雍结交,其才华颇受赵孟頫的赏识。这一阶段的交游较密者,有赵淳(即僧淳、释朴庵)、李孝光、丁复等人,为以后的生涯做了铺垫。延祐六年(1319),柯九思复入大都,与朱德润投奔于皇太子硕德八剌(后来的元英宗)门下。泰定元年(1324),元武宗之子图帖睦尔封怀王,出居建康(今南京),柯九思通过赵淳结识图帖睦尔,并与李孝光一起受知于怀王,入其幕府,以怀王喜欢书画,而柯九思尤得知遇。天历元年(1328),图帖睦尔入大都登基,是为元文宗,柯九思随之入都,以书画擅名,授典瑞院都事,与虞集、邓文原、袁桷、杨载等交游,而虞集尤为情密。翌年,文宗置奎章阁学士院,搜罗人才充实其中,以备治国理政之资:“故立奎章阁,置学士员,日以祖宗明训,古昔治乱得失,陈说于前,使朕得所听闻。”下令编纂元朝类书《经世大典》。天历三年(至顺元年,1330)柯九思被任命为奎章阁鉴书博士,益受信任,创作欲强烈,作品频出。但好景不长,至顺二年(1331),御史台臣劾柯九思,“请罢黜之”,文宗留中不发。至顺三年,柯九思坚辞奎章阁职。是年八月,元文宗暴崩于上都,柯内心黯然,离开大都,返回老家,旋至吴下,与吴中文人画士交游,度过他人生最后一段生涯。至正三年五月,柯九思作《题苏轼〈天际乌云帖〉和韵九首》,其一云:“山中复鹿拾蕉叶,眼底生花二月明。不道人生俱梦里,新诗犹话梦中情。”其九云:“兴圣宫中坐落花,诗成应制每相夸。庐山面目秋来好,自杖青藤步白沙。”充满人生风霜的感伤情怀。是年十月,以疾暴卒于吴中,终年54岁。其诗文生前编有《任斋诗集》四卷,早佚不存。清朝康熙间顾嗣立编《元诗选》,收柯九思诗作为《丹丘生稿》。咸丰九年(1859)仙居王魏胜辑《丹邱集》三卷,分为题跋杂文、题画诗、题画及宫词杂作,末有编者所收野史、笔记、志乘中有关柯九思生平事迹文字。光绪二十八年(1902),武昌柯逢时编辑《丹丘生集》,由著名学者缪荃孙经手,是收罗最富的柯九思诗文集。
柯九思才高学富,情采双美,书画兼擅,长年与一流诗文才子、书画、金石学者交游,所留墨迹亦富。柯九思又于元文宗朝任收藏文物书画的机构奎章阁博士,善于画竹、梅花、菊花,鉴定书画,屡被顾问。其画墨竹被誉为“文同之后,三百年间无此笔墨”。赵孟頫称赞柯九思的书画技法,并为之作诗:“石如飞白木如籀,写竹应须八法通。若也有人能会此,须知书画本来同。”诗后题:“柯九思善写竹石,尝自谓写干用篆法,枝用草书法,写叶用八分法,或用鲁公撇笔法。木石用金钗股、屋漏痕之遗意。”陶宗仪《南村辍耕录》卷十四“风入松”条载:吾乡柯敬仲先生九思,际遇文宗,起家为奎章阁鉴书博士,以避言路居吴下。时虞邵庵先生在馆阁,赋《风入松》长短句寄博士云:“画堂红袖倚清酣,华发不胜簪。几回晚直金銮殿,东风软,花里停骖。书诏许传宫烛,轻罗初试朝衫。御沟冰泮水挼蓝,飞燕语呢喃。重重帘幕寒犹在,凭谁寄,锦字泥缄。报道先生归也,杏花春雨江南。”词翰兼美,一时争相传刻,而此曲遂遍满海内矣。[8]从陶宗仪的记载中可知,柯九思为避言路而离开朝廷后的游踪是在“吴下”,也就是“吴中”,相当于以苏州为中心的苏南地方(含今上海之地)。这里良田美宅遍布,水网交汇,粮米、蚕桑、食盐、航运错综杂聚,号称天堂,是文人墨客喜欢汇聚的地方,诗文交游,书画创作,文人与富商、官员之间的来往、交易也十分频繁,适宜文人墨客的生存与游艺。如昆山著名的富商兼文人顾瑛[9],建造别墅“玉山草堂”,号“玉山佳处”,有钓月轩、芝云堂等二十多个景点,经常召集一批名士遨游园中,流连景致,诗酒唱和,成为逸闻遐迩的文士盛会“玉山雅集”活动,先后来此交流者有八十余人,像清人钱谦益《列朝诗集小传》甲前集列有“玉山草堂留别寄赠诸诗人”,其中就有柯九思、黄公望、倪瓒、杨维桢、熊梦祥、顾瑛、袁华、王蒙等知名士37人,顾瑛与袁华将历次雅集创作的诗文编成《玉山名胜集》《玉山名胜外集》《玉山纪游》《草堂雅集》四种诗文集,《四库全书总目提要》评《草堂雅集》:“元季诗家,此数十余卷具其梗概,一代精华,略备于上。”柯九思作诗很多,被编入《草堂雅集》卷一,共有诗190首。据王及先生研究,柯九思存世凡诗259首、词4首、论曲2则、文3篇、题跋题识50则,[10]应该说还是较为丰富而多样的。此处姑引《草堂雅集》卷之一所收柯九思宫词一首为例:“万国贡珍罗玉陛,九宾传赞卷珠帘。大明前殿筵初秩,勋贵先陈祖训严。”顾瑛说:“(柯九思)与予为忘年交。凡予所藏书画,多所题品。其宫词尤为得体,以予爱其词,故多书焉。议者以为不在王建下。”其诗歌之风貌于此可得仿佛。另外传世书画作品亦复不少,是元朝有代表性的诗人,更是一位极有个性的书画家与文物鉴赏家。
元朝台州著名的画家还有陶复初、卫九鼎等二十多人。
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2023-07-29
我们以前文所举微型小说《九级浪》为例,来看看下面这个剧本是如何进行改编创作的。黎明之战郭桂瑒[19]【黑底白字。或许他们的爱国方式并不可取,但依然值得尊敬。众人高歌,法理斯在车窗上与众人挥手道别,几辆车纷纷往不同的方向驶去。爆炸声中,法理斯的歌声却尤为响亮。据悉,此次自杀分子中的一名,为死于1996年自杀性爆炸事件爆炸分子的亲兄弟。艾莲娜惊讶地回头,竟是在咖啡馆遇见的那个服务生。......
2023-08-29
在魏军先生任教30年间,创作的作品受到了筝界的肯定,并先后获得了陕西省及国家作品奖,以下通过介绍魏军先生代表性筝曲的创作思路来反映他的思想与认知变化。《三秦欢歌》创作于1986年,获陕西省1993年新作品奖。《乡音》创作于1992年,获1992年陕西省新剧(节)目创作奖;获第三届全国民族管弦乐展播作品二等奖。......
2023-08-25
第二章 人陀思妥耶夫斯基只有一个占据整个身心的兴趣,只有一个主题,他为之献出自己所有的创作力量。不可能不惊讶于陀思妥耶夫斯基独特的人本主义和人类中心论。在陀思妥耶夫斯基对人的关注中,有一种迷狂和独特性。一般的观点认为,陀思妥耶夫斯基的主人公让人产生无所事事的印象。人高于一切“事情”。维尔西洛夫的生命之谜被给出了,这也是关于人、人的命运的秘密。......
2023-11-29
伴随E1027的是个让人深感别扭的故事,而这也牵涉勒·柯布西耶。1938年,格雷早已搬离E1027,巴多维奇容许勒·柯布西耶以8幅巨大的壁画装饰住宅,这位“艺术家”解释说其中一幅表现了巴多维奇、格雷和他们未出世的孩子。后来勒·柯布西耶为自己在高处兴建了一座小屋,可以俯瞰E1027,后者的私密性无从谈起。他自谓对E1027和格雷其他的工作敬慕有加,但看来这种敬慕有些五味杂陈。......
2023-08-20
第四章 恶在陀思妥耶夫斯基那里,与自由主题相联系的是恶与罪的主题。犯罪的问题在陀思妥耶夫斯基的创作中占据了核心地位。这种对罪与罚的奇异的兴趣取决于,陀思妥耶夫斯基整个的精神气质反对以社会环境肤浅表面地解释恶和犯罪,并在此基础上否定罚。终究应当承认,没有一个作家像陀思妥耶夫斯基这样强有力地同恶、同黑暗作斗争。对于陀思妥耶夫斯基来说,人类的心灵比世界上所有的王国具有更大的意义。......
2023-11-29
第八章 大法官。神人和人神《宗教大法官的传说》是陀思妥耶夫斯基创作的顶峰,是他的思想辩证法的桂冠。没有第三条道路。在大法官的秩序中,自我意志导致取消和否定精神自由。始终是大法官在论辩、在说服。他塑造了一个崇高的宗教大法官的形象。失去了信仰,大法官感到,巨大的人群无力承担被基督所揭示的自由的重负。这话表明了大法官关于人性的庸俗的见解和对人的不信任。......
2023-11-29
岑参是盛唐时期著名的诗人,出生在715年左右,比杜甫小3岁。大概30岁的时候,岑参中了进士,之后多次随军出征,先后在安西节度使高仙芝以及安西北庭节度使封常清手下任职。还在叛军手里的家人死生未卜,这更让岑参增添了无限担忧和伤感,于是他写下了《行军九日思长安故园》一诗:强欲登高去,无人送酒来。遥怜故园菊,应傍战场开。长安不仅是诗人的故乡,更是国家的都城。......
2023-07-26
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