张伯端创立道教南宗的历史发展

2023-07-18 理论教育版权反馈

【摘要】：结果导致道教信誉扫地，形象大坏，给道教发展造成了严重挫折。道教的发展道路面临严峻考验。张伯端到白玉蟾五代，正是道教史上所谓南宗之五位祖师。《悟真篇》不仅传授修炼内丹之术，还表达张伯端对于道教的认识，反映了他的思想倾向，其主旨是：一、主张三教合一。张伯端是广泛研究儒道释三教典籍，想通过三教相互吸收，融通贯一，成为一种完整的宗教体系，所以要“通究继正，力补于道”。这是张伯端在道教理论上具有扭转时

唐朝给予道教以特殊的“倾斜政策”，提高道教的政治地位，使道教取得了前所未有的发展，影响遍及朝野。促使大批文人（如儒生、释氏）为了“与中央保持一致”而脱离原有阵营，加入道教行列，在这种社会大势的促成下，方才呈现道教人才济济，群星灿烂，令后世难以为继的局面。宋朝虽不像唐朝那样把老子李聃认作始祖，但也十分重视道教，皇帝佞道也不稀罕，像那位艺术天赋极高的皇帝宋徽宗赵佶就自称为“道君皇帝”。所以道教到宋朝继续发展，只是其发展的方向与唐朝相比有所不同。宋朝以前道教以炼丹合药为主流，道士一生潜心攻关的主要就是如何炼制出更多更好的丹药；但是由于唐朝道士的仙丹献给朝廷后让好几位皇帝“成仙”，特别是“著名”的道士柳泌被任命为台州刺史到天台山采药炼丹，经历一年无法兑现自己的诺言，只好全家逃匿山中，闹出了大笑话。结果导致道教信誉扫地，形象大坏，给道教发展造成了严重挫折。道教的发展道路面临严峻考验。这也导致了道教一次重大的发展转折，由重视炼“外丹”（即前文所说炼矿物质的“仙丹”）转向修炼“内丹”。在这一转变潮流中，台州道教史上涌现了一位开宗立派的人物——张伯端。

张伯端（983—1082），字平叔，后改名用诚，号紫阳，台州临海郡人^[69]。宋邑人陈耆卿《嘉定赤城志》卷三十五《人物门》之四载：“郡人，字平叔。尝入成都，遇真人刘海蟾，得金丹术，归，以所得萃成秘诀八十一首，号《悟真篇》，已而仙去。”^[70]又称张紫阳尝与僧神游扬州，观琼花，紫阳手中拈出，僧无有也。^[71]这些史料记载均有夸张神化的成分，令人难以置信。实际上张伯端本是台州城里人，自幼颖异，读书过目不忘，在北宋那个宗教非常兴盛的时代里对“儒道释”三教都有涉猎，博览群书，举凡刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，均有兴趣研读，可见张伯端从小打下了广阔而扎实的学问基础。他本是一名儒生，走书生“学而优则仕”的道路，参加进士考试，偏偏命运不济，屡试不售，于是为了养家糊口，就做了一名舞刀弄笔的“府吏”，相当于今天政府的一名“公务员”。有一次其家送饭来府中，同事将他常吃的鱼“戏匿之梁间”，张伯端疑其婢女偷吃，归家后旋加鞭挞，其婢女愤而自缢。忽一日有虫从屋梁上掉下，查验之为鱼腐烂生虫，乃知其婢女死之冤，感叹道：官府积叠盈箱的案牍中类似“窃鱼”这样的事情不知有多少啊！就作诗云：“刀笔随身四十年，是非非是万千千。一家温饱千家怨，半世功名百世愆。紫绶金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然。有人问我蓬莱路，云在青山月在天。”赋诗毕，纵火将所署文卷悉数焚烧。因此被判发配岭南，于宋英宗治平（1064—1067）年间适逢余杭陆诜（字介夫）知桂州（今广西桂林），因得以“引置帐下，典机要”。熙宁己酉（1069）陆诜改镇蜀，张伯端便随陆诜入成都，任四川节度制置使安抚司参议，在天回寺遇到“异人”刘海蟾传授以金丹火候之秘。张伯端学得养生秘要，于是“优入圣域”。《悟真篇》序：“熙宁己酉岁因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。”之后因陆诜死，张伯端就从成都还归故里，以所得金丹术“萃成秘诀八十一首，号《悟真篇》”。后遵陆诜之嘱往荆南（今湖北江陵）拜访转运使马默（字处厚），得到马的资助，在汉阴山中（在今陕西紫阳县紫阳洞）修炼。复出外求道传道，辗转于秦陇之地，因得罪凤州（治今陕西凤县）太守被捕，在解押途中遭逢石泰，石泰为之请托说项，得以释放。由于石泰拯救他于危难之中，张伯端十分珍视这份邂逅之缘，张伯端回想其师预嘱“异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之”，遂尽传其道术于石泰，泰传于薛道光，光传于陈楠，楠传于白玉蟾。张伯端到白玉蟾五代，正是道教史上所谓南宗之五位祖师。后来又“事扶风马默于河东”，将《悟真篇》传授与马。最后回到临海，元丰五年（1082），趺坐而化，年九十九。除《悟真篇》外，遗著有《长生要义》一卷、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》三卷、《金丹四百字解》一卷等若干种，大致属于修道求真之书，而于修炼“内丹”尤有创见。

《悟真篇》是张伯端的代表作，共有诗词93首，其中有《西江月》词12首。这些作品集中阐发“异人”刘海蟾传授的“金液还丹火候之诀”，讲解“养命因形之术”，强调“内丹”丹法是修炼的真谛。内丹修炼之术是以人的精气神为“原料”，以人体为丹鼎，以意领气为火候，使之凝聚丹田，结成内丹，成为“圣胎”，便可脱离凡胎，进入长生不老的神仙境界。通过内丹修炼，代替“外丹”烧炼，是道教修炼内容的重大变革，也是道教从客观物质的追求转到人体自身的意念修炼，由“实”上升为“虚”。所以历史上以《悟真篇》与《周易参同契》相提并论，誉为中国道教“丹经之王”。《四库全书总目提要》说：“是书专明金丹之要，与《参同契》并道家所推为正宗。”《悟真篇》不仅传授修炼内丹之术，还表达张伯端对于道教的认识，反映了他的思想倾向，其主旨是：一、主张三教合一。《悟真篇》序表达了张伯端写作此书的心路历程，他说自己写成《悟真篇》后“又觉其中惟谈养命固形之术，而于本源真觉之性有所未完，遂习佛书及《传灯录》”。又说：“故老释以性命学开方便门，教人修种以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如有习漏未尽，则尚狗于有生。老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明本性，则犹殢于幻形。其次《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁论》有毋意必固我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。”他又进一步说：“岂非教虽分三，道乃归一？奈何后世黄缁之流各自专门，互相非是，致使三家宗要迷没邪？教不能混一而同归矣。”《张真人本末》指出《悟真篇》：“尽述二丹之秘，其议论大旨则深嫉世之学者专门各宗，三教异流，不能混一异派同源之理。通究继正，力补于道，天下传诵之。”张伯端是广泛研究儒道释三教典籍，想通过三教相互吸收，融通贯一，成为一种完整的宗教体系，所以要“通究继正，力补于道”。二、强调修炼内丹。从道士专心于修炼外丹（包括炼丹与合药），以丹药为凭借，求得超越生命的局限（长生不老）转移到修炼内丹，是道教修炼手段的改革，更是道教寻求长生不老途径的重大突破。这是张伯端在道教理论上具有扭转时代风气，推陈出新意义的所在。张伯端说：“学仙须是学天仙，惟有金丹是的端。”“只候功成朝北阙，九霞光里驾翔鸾。”“不识真铅正祖宗，万般作用枉施功。”“万卷仙经语总同，金丹只此是根宗。”“更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。”三、主张修炼先命后性。张伯端主张修炼内丹应该先修命，命是根本，根本既固，则性的修养自然可以做出更多的花样。《悟真篇》序云：“先以修命之术顺其所欲，渐次导之于道。夫修命之要，在乎金丹。”

张伯端本是一介书生，他是通过自己人生的感悟来旁观道教，体察道教的修炼理论，对传统道教的修炼方法有了不同的看法，结合道教历史上重视丹药炼制达到羽化登仙的结果往往是“求仙得仙”，本欲超越生命的局限，延年益寿，而每服丹药，寿未益成，倒先送了小命，包括那些酷好仙丹的皇帝，鲜有例外。所以张伯端在道教教义上艰苦探索，抉发其中合理的元素予以总结提炼，写成《悟真篇》这样一部道教史上重要的“道经”，在促进道教修炼的方向由重视“外丹”转到以修炼“内丹”为主流的过程中，起到了十分积极的作用。他的修炼“内丹”的方法途径，较之此前的“外丹”术之屡屡伤害人来说，结果要好得多。修炼“内丹”这一脉延续至今，是袪病强身的“气功”，现在成为道士修炼与普通民众体育锻炼的重要内容。由于张伯端内丹学说在道教史上具有很新的开创性，顺应了道教发展的潮流，又适合统治者对道教的要求，得到道教界的高度重视和评价，被尊为南宗鼻祖。此后张伯端的学说便成为道教新的流行思想，对后世的道教界内与社会思想信仰均产生了深远的影响。历代道士为《悟真篇》作注加疏者不下数十家，如南宋临海叶士表（字文叔）的《悟真篇注》，徐三见先生以为叶氏“疑即为张伯端临海传承的一脉”。宋朝有薛道光《悟真篇注》以及袁公辅、陆子野等；元朝上阳子陈致虚有《注悟真篇序》、张士弘编集《紫阳真人悟真篇三注》、空玄子戴起宗作有《悟真篇注疏》与《〈悟真篇注〉辨》等；明朝有潜虚子陆西星、一壑子彭好古、晦卿李文烛等；清朝会稽存存子陶素耜有《悟真篇脉望》、朱元育有《悟真篇阐幽》、刘一明有《悟真篇直指》、董德宁有《悟真篇正义》、傅金铨有《悟真篇四注》等等。元钱塘瑞石山道士徐弘道常感张平叔住山传诀，故庵名紫阳。清朝雍正皇帝景仰其学说，于十一年（1733）敕封张伯端为“大慈圆通禅仙紫阳真人”，于其故居建紫阳道观，并御笔亲书《紫阳道观碑文》，勒石铭记，以垂永久（见文前彩页“雍正御撰《紫阳道观碑文》”）。

宋陈耆卿《嘉定赤城志》卷二十一：“玉霄峰在县北三十五里洞天宫上，重崖叠嶂。松竹葱倩，且产香茅，世号小桐柏焉。茅惟宫后者佳，地不踰丈，山中道士多秘惜之。”玉霄峰洞天宫后的香茅特别好，成为道士珍爱之物。唐朝诗人皮日休、陆龟蒙都曾有诗题咏。

宋朝台州道教名人除了张伯端孤拔挺秀，成绩卓著，享有盛名外，其他的著名道士尚有朱霄外、张无梦等人。

朱霄外，台州本地人。居于白云庵，善《河图》秘纬，修炼道法十分严格。当时吴越王钱弘俶（谥忠懿）供给驿站以便运送赏赐之物品，朱霄外一点都不要，只暂时留馆于国都。到广顺初年，辞谢钱王，回归天台山。于是自己修葺茅庵作为道观居住，就是后来的栖霞宫。以前天台崇道观蔵殿梁上有题字：“吴越两街道统、天台道门威仪、栖真明德大师、通玄先生、正一天师、特进检校太傅守太保上柱国吴郡开国公、食邑一千五百户朱霄外建。”就是当时朱霄外所建的见证。

张无梦字灵隐，号鸿蒙子，凤翔（今属陕西）人。幼入华山，与种放、刘海蟾为方外友，师从陈抟，得其秘传。来到天台山传道，结庐于琼臺，行赤松导引法，间以修炼事形诸歌咏，题曰《还元篇》。宋真宗召问长久之策，无梦不答对。真宗令无梦讲《易经》，即为之解说《谦》卦道：“现在正好是大有之时，宜以谦逊自守。”真宗感到此言有道理，除著作佐郎，不受。复召无梦讲解《还元篇》，他回答道：“国家犹如人的身体，内心持无为之旨则气和，气和则万宝凝结。若持有为之旨则气乱，气乱则英华散逸。这就是还元的大旨。”真宗赏赐张无梦“先生”之号，也被婉言谢绝了。真宗于是以长歌赠行，自丞相以下都赋诗赠别。最后终于金陵。

张伯端创立道教南宗的历史发展

相关推荐