陕西扶风县法门乡齐村出土的簋及相关研究

2023-07-07 理论教育版权反馈

【摘要】：［1］1978年陕西扶风县法门乡齐村出土。［2］王，这里的王即下文的，又见于钟。［3］有，语首助词。［5］巠，经之初文，遵循。［6］用，连词，因而。［7］簧黹，读作广侈。［8］肆，连词，所以。称至，疑即举行饮至礼。［10］各，读作格。［11］濒，读为频。

【图版】

【释文】

王曰［2］：有余隹（唯）小子［3］，余亡康昼

夜［4］，巠（经）雝先王［5］，用配皇天［6］，簧

黹朕（朕）心，墬（施）于三（四）方［7］，肆余 pagenumber_ebook=161,pagenumber_book=148 （以）

（介）士、献民，爯整先王宗室［8］，

乍（作）彝宝 pagenumber_ebook=161,pagenumber_book=148 ，用康惠（朕）

皇文剌（烈）且（祖）考［9］，其各前文人［10］，

其濒才（在）帝廷陟降［11］， pagenumber_ebook=161,pagenumber_book=148 （申）（固）皇

□大鲁令［12］，用 pagenumber_ebook=162,pagenumber_book=149 保我家、（朕）

立（位）、（胡）身［13］，阤阤降余多福宪 pagenumber_ebook=162,pagenumber_book=149 （烝）［14］，

宇慕远猷［15］，其万年实

pagenumber_ebook=162,pagenumber_book=149 （朕）多御［16］，用（祷）寿，匄永令（命），吮（畯）

才（在）立（位），乍（作）疐才（在）下［17］。隹（唯）王十又二祀。

【著录】

《中国青铜器全集》5∶68；《文物》1979年第4期；《殷周金文集成》4317；《商周青铜器铭文选》404。

【注释】

［1］1978年陕西扶风县法门乡齐村出土。现藏宝鸡青铜器博物院。

［2］王，这里的王即下文的，又见于钟。唐兰先生考其为厉王之名。《史记·周本纪》：“夷王崩，子厉王胡立。”

［3］有，语首助词。《书·召诰》：“有王虽小，元子哉！”“小子”二字合文，乃王自谦之词。

［4］康，读作康，安逸。亡康，即不敢康逸。昼夜，金文多写作夙夕。《诗·周颂·昊天有成命》：“成王不敢康，夙夜基命宥密。”与此意近。

［5］巠，经之初文，遵循。雝，读作拥，拥护。经拥先王，即遵循常规、拥护先王政令。

［6］用，连词，因而。配，《玉篇》：“合也。”《易·系辞上》：“广大配天地，变通配四时。”孔颖达疏：“以易道广大配合天地，大以配天，广以配地。”《诗·周颂·思文》：“思文后稷，克配彼天。”戴震《毛郑诗考正》：“配当如配命、配上帝之配，合于天心之谓。言天立其合天心者，方此之时受命则既固，而宜后之日盛大也。”

［7］簧黹，读作广侈。《国语·吴语》：“广侈吴王之心。”韦昭注：“侈，大也。”墬，“地”之籀文，读作施。“簧黹朕心，施于四方”，意与《尚书·洛诰》“惟公德明，光于上下，勤施于四方”相近。

［8］肆，连词，所以。 pagenumber_ebook=163,pagenumber_book=150 ，从食豕声，读为介。介士，即甲士，勇武之士。《诗·大雅·板》：“价人维藩，大师维垣。”毛传：“价，善也。”《韩非子·显学》亦云：“国平则养儒侠，难至则用介士。”献民，原指周灭商后，商遗民中之臣服于周者。《书·洛诰》：“孺子来相宅，其大惇典殷献民。”孔传：“（少子）行典常于殷贤人。”孔颖达疏：“周受于殷，故继之，于殷人有贤性，故称贤人。”周秉钧易解：“献民，贤民，与顽民相对，指服从周化者。”《逸周书·作雒》：“俘殷献民迁于九毕。”孔晁注：“献民，士大夫也。”整，读为“饮至”之“至”。称至，疑即举行饮至礼。铭文所记与 pagenumber_ebook=163,pagenumber_book=150 方鼎所载周公于伐东夷豐伯、薄姑获胜之后“归□于周庙”的情形一致。所以这句话的意思是，因此我和勇武之士以及士大夫在宗庙举行饮至礼。

［9］康，《尔雅·释诂》：“安也。”惠，顺和之意。《诗·大雅·思齐》：“惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。”

［10］各，读作格。《书·说命下》：“佑我烈祖，格于皇天。”宁簋也云：“其用各百神。”前文人，指前世的文德彰明的祖先。《书·文侯之命》：“追孝于前文人。”孔颖达疏：“追行孝道于前世文德之人。”

［11］濒，读为频。《广雅·释诂》：“比也。”《国语·楚语下》：“百嘉备舍，群神频行。”韦昭注：“频，并也，言并行欲求食也。”帝庭，天庭。《书·金縢》：“乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地。”孔传：“汝元孙受命于天庭为天子。”叔夷镈：“赫赫成汤，有严在帝所。”陟降，即升降，上下。《诗·大雅·文王》：“文王陟降，在帝左右。”朱熹《集传》：“盖以文王之神在天，一升一降，无时不在上帝之左右，是以子孙蒙其福泽，而君有天下也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《集传》之说是也……古者言天及祖宗之默佑，皆曰陟降。《敬之》诗曰：‘无曰高高在上，陟降厥土，日监在兹。’此言天之陟降也。《闵予小子》诗曰：‘念兹皇祖，陟降庭止。’《访落》诗曰：‘绍庭上下，陟降厥家。’此言祖宗之陟降也。天陟降，文王之神亦随天神为陟降。故曰‘文王陟降，在帝左右’。”后因以为祖宗神灵暗中保佑之义。

［12］ pagenumber_ebook=163,pagenumber_book=150 ，读为申固，巩固之意，《左传·宣公十五年》：“后之人或者将敬奉德义以事神人，而申固其命，若之何待之？”杨伯峻注：“申固其命，犹言强固其国家之命运。”《国语·楚语下》：“百姓夫妇……于是乎弭其百苛，殄其谗慝，合其嘉好，结其亲昵，亿其上下，以申固其姓。鲁命，即嘉命。大鲁令又见于五祀钟（《集成》358），即天命。

［13］ pagenumber_ebook=164,pagenumber_book=151 ，读为令，《尔雅·释诂》：“善也。”我家，我的家族，即周王室。朕位，即王位。身，身体。

［14］阤阤，读作佗佗。《诗·墉风·君子偕老》：“委委佗佗，如山如河。”朱熹《集传》：“委委、佗佗，雍容自得之貌。”多福，即多福分。《书·毕命》：“予小子永膺多福。”《诗·大雅·文王》：“永言配命，自求多福。”宪烝，五祀钟（《集成》358）对应文字作“黄烝”，与“多福”一样都是上天降下的东西。宪，有欢乐的意思。《诗·大雅·板》：“天之方难，无然宪宪。”毛传：“宪宪，犹欣欣也。”孔颖达疏：“宪宪，犹欣欣，喜乐貌也。”烝，乃赞颂之辞。《诗·大雅·文王有声》：“文王有声，遹骏有声。遹求厥宁，遹观厥成。文王烝哉！”陆德明《释文》：“烝，《韩诗》云：‘美也。’”这句话的意思是前人很雍容自得的赐予了我众多的福分、欢乐和赞美。

［15］宇慕，典籍作訏谟，远大宏伟的谋划。《诗·大雅·抑》：“訏谟定命，远犹辰告。”毛传：“訏，大；谟，谋。”郑玄笺：“大谋定命，谓正月始和，布政于邦国都鄙也。”远猷，亦见于史墙盘：“仇匹厥辟远猷。”訏谟与远猷为同义连用。

［16］，读作将，《尔雅·释诂》：“资也。”实，《小尔雅·广诂》：“满也。”御，从示作，读为禦，祀也。这句话的意思是今后在祭祀中将不断地把簋装满。

［17］祷、匄，均有祈求之意。畯，长久。疐，读作质，主体。《管子·君臣下》：“天道人情，通者质，宠者从，此数之因也。”尹知章注；“质，主也。能通于天道人情者，可以为主；其不能通，但宠贵之者，可以为从，谓臣也。”这句话是祈求长命，永远在位，作人间之主。秦公簋（《集成》4315）有文曰“畯疐（质）在天”，可以比照。

【延展阅读】

周厉王是中国历史上著名的人物。有人说周文王、周武王开启的强盛的周王朝败在了周厉王手里。在后人的眼里，因为文献记载其“专利”、“弭谤”，导致“国人暴动”，“奔于彘”，而被贴上了“暴君”的标签。但是在青铜器铭文中，周厉王显露出另外一面：勇武、识人、指挥若定，能够率领诸侯平定四方，为延续周王朝的统治奠定了坚实的基础。目前学界比较确定的厉王时的铜器有翏生盨（《集成》4459—4461）、鄂侯驭方鼎（《集成》2810）、多友鼎（《集成》2835）、禹鼎（《集成》2833）、敔簋（《集成》4323）、伯 pagenumber_ebook=165,pagenumber_book=152 父簋（《集成》4323）、应侯视工簋、晋侯苏钟等。其中无一不反映出周王朝的对外战争，有研究指出周厉王时期开始遭遇“全面的危机”。在对外关系上，周人的安全开始受到来自两个方向的威胁：东南的淮夷和西北的俨狁。对于厉王来说，淮夷之患是穆王时期遗留的历史问题。禹鼎铭文显示，淮夷、东夷动乱波及周王朝的半壁江山，绝不亚于周初的三监之乱。而敔簋则显示南淮夷曾一度抵至东都成周的伊洛流域。在西北地区，特别是泾水上游，西北的游牧民族玁狁频繁南下入侵，而且一度占据上风。与南方的淮夷相比，西北的形势更为严峻，因为泾水上游一旦失手，周人宗庙所在的渭水将直接面临威胁。在国内，频繁的战争严重消耗了周王朝的国力。《诗·大雅·桑柔》诗云：“四牡骙骙，旗旐有翩。乱生不夷，靡国不泯。民靡有黎，具祸以烬。……忧心殷殷，念我土宇。我生不辰，逢天僤怒。自西徂东，靡所定处。……天降丧乱，灭我立王。降此蟊贼，稼穑卒痒。哀恫中国，具赘卒荒。”据诗序该诗作于厉王时代，结合金文来看，诗中反映的兵车慌乱、从军、御寇等情形正与淮夷、俨狁有关。而且已经到了“靡国不泯”、“民靡有黎”、“哀恫中国”的地步了。至此，我们逐渐清晰地勾勒出一个挣扎在困境中的天子形象，他继承了文王、武王创立的周王朝，也面临着数百年未有之重大变局。面对内忧外患、四夷交迫的局势，他勇于担当、指挥若定、击退强敌，保家卫国。结合上述分析来看，簋的制作背景可能是这样的：在厉王十二年的某次战争中，周王朝的军队获得胜利，周天子带领群臣在宗庙中举行饮至礼，因而制作此簋荐于宗庙。但是余患未除、强敌随时有可能来犯，以至于天子在宗庙祭器中再三要求先王“用 pagenumber_ebook=165,pagenumber_book=152 保我家、朕位、身”、“用祷寿，匄永命，畯在位，作疐才在下”。如此看来，厉王所作所为与秦皇汉武无异，奈何历史评价总是难逃“成王败寇”的窠臼？