珍贵琱生簋饰品，跨越五年和六年之间

2023-07-07 理论教育版权反馈

【摘要】：琱生则堇（觐）圭［4］。六年琱生簋为多智友旧藏，1959年张少铭捐中国历史博物馆，又名六年召伯虎簋，现藏中国国家博物馆。［3］讯，知悉。［7］公，公正。［12］令，读为惟命。［14］献伯氏，即将典册献给琱生，以便共同勘界定疆。［15］报璧，报之以玉璧。［16］尝，祭名。原来的两件簋，五年琱生簋开头是“五年正月”。六年琱生簋开头是“六年四月”。所以有些意见认为琱生尊铭文应插入两簋之间，提出三器连读。

【图版】

五年簋图片

六年簋图片

五年簋拓片

六年簋拓片

【释文】

隹（唯）五年正月己丑，琱生又（有）

事，召来合事［2］，余献妇氏 pagenumber_ebook=156,pagenumber_book=143 以）

壶，告曰 pagenumber_ebook=156,pagenumber_book=143 （以）君氏令曰：余老

止，公仆庸土田多 pagenumber_ebook=156,pagenumber_book=143 刺），弋（式）白（伯）

氏从许。公 pagenumber_ebook=156,pagenumber_book=143 其参，女（汝）则

其贰，公 pagenumber_ebook=156,pagenumber_book=143 其贰，女（汝）则其

一。余 pagenumber_ebook=157,pagenumber_book=144 （酬）于君氏大章，报妇

氏帛束、璜，召白（伯）虎曰：余既

讯， pagenumber_ebook=157,pagenumber_book=144 （惟）我考我母令，余弗敢

pagenumber_ebook=157,pagenumber_book=144 （乱），余或至我考我母令［3］。琱

生则堇（觐）圭［4］。

隹（唯）六年四月甲子，王才（在） pagenumber_ebook=157,pagenumber_book=144 ［5］，

召白（伯）虎告曰：余告庆［6］。曰：公氒（厥）稟贝，用狱 pagenumber_ebook=157,pagenumber_book=144 （刺）为［7］？白（伯）又祗

又成［8］，亦我考幽白（伯）、幽姜令［9］。

余告庆，余 pagenumber_ebook=157,pagenumber_book=144 （以）邑讯有嗣（司）［10］，余

典勿敢封［11］，今余既讯有 pagenumber_ebook=157,pagenumber_book=144 （司），

曰： pagenumber_ebook=157,pagenumber_book=144 （惟）令［12］。今余既一名典［13］，献

白（伯）氏［14］。则报璧［15］。琱生对扬 pagenumber_ebook=157,pagenumber_book=144 （朕）

宗君其休，用乍（作）朕（朕）剌（烈）且（祖）召

公尝 pagenumber_ebook=157,pagenumber_book=144 ［16］，其万年子子孙孙宝用

亯（享）于宗。

【著录】

《中国美术全集　工艺美术编》（青铜器卷）4∶235；《殷周金文集成》4292；《商周青铜器铭文选》289。

《中国青铜器全集》6∶129；《殷周金文集成》4293；《商周青铜器铭文选》290。

【注释】

［1］五年琱生簋见洛阳市中，后辗转经山西马氏、卢芹斋、穆尔氏旧藏，现藏美国耶鲁大学艺术陈列馆，又名五年召伯虎簋。六年琱生簋为多智友旧藏，1959年张少铭捐中国历史博物馆，又名六年召伯虎簋，现藏中国国家博物馆。

［2］有事，即下文“仆庸土田多刺”之事。召，即召伯虎。合，读为会，会合、合议。

［3］讯，知悉。厦，即侯，相当于惟，语气词，用于语首或句中。《诗·周颂·载芟》：“千耦其耘，徂隰徂畛，侯主侯伯，侯亚侯旅，侯强侯以。”高亨注：“侯，发语词。”《史记·乐书》：“高祖过沛诗《三侯之章》，令小儿歌之。”司马贞《索隐》：“侯，语辞也。”我考我母，父已经死去，故称考；母健在，故称母。或，读为又。至，获得。

［4］堇，读为觐。

［5］ pagenumber_ebook=158,pagenumber_book=145 ，地名。乃以王事纪年，不必与召氏争讼之事有关。

［6］庆，《说文》：“行贺人也。”告庆，犹告成也。即报告喜讯。《国语·周语中》：“晋既克楚于鄢，使郤至告庆于周。”

［7］公，公正。稟，《广雅·释话》：“稟、付，予也。”“公氒（厥）稟贝”即“公稟厥贝”。整句话属反问句式，意思是说：公正的分割财富，何必诉诸刑狱争讼？

［8］白，读为伯，指琱生。祗，敬。《诗·商颂·长发》：“昭假迟迟，上帝是祗。”有祗有成，即心怀虔诚才能成功之意。

［9］幽，谥号。六年时，召伯虎之母召姜也去世，故称谥号为“幽姜”。

［10］邑，即上文“仆庸土田”。

［11］典，即典田之典，登记造册之意。如克盨“典善夫克田人”倗生簋“用典格伯田”。封，即封疆画界，设立田界标志。《左传·僖公三十年》：“既东封郑，又欲肆其西封。”杜预注：“封，疆也。”召伯虎言“典勿敢封”，意思是已将土田疆界登录于典册，但并没有封土起疆。

［12］ pagenumber_ebook=158,pagenumber_book=145 令，读为惟命。即遵从君氏的遗命。

［13］一，皆、尽也。余既一名典，意思是我已经将仆庸土田全部登记造册。

［14］献伯氏，即将典册献给琱生，以便共同勘界定疆。

［15］报璧，报之以玉璧。

［16］尝，祭名。《诗·小雅·天保》：“禴祠烝尝，于公先王。”《尔雅·释天》：“秋祭曰尝。”

【延展阅读】

关于琱生三器的关系，孙诒让最早指出“两器（按：指五年簋、六年簋）所记之事似相牵连”，且“皆为土田诉讼之事”。后来随着两器照片的公布，林沄根据两器形制、花纹、大小完全一致等特征，指出两器显然是一对铭文。在传统观念里，长篇铭文分铸于数器的做法仅见于编钟，他以故宫博物院藏姬为例指出，整篇铭文分铸于数器的做法并非限于编钟，琱生两簋铭文是可以连读的。原来的两件簋，五年琱生簋开头是“五年正月”。六年琱生簋开头是“六年四月”。而新出琱生尊开头是“五年九月”。所以有些意见认为琱生尊铭文应插入两簋之间，提出三器连读。针对这种意见，林沄先生又提出两次铸器说，即尊是五年九月的时候先铸造的。到了六年四月，器主又铸造了一对簋，为了叙事的完整，所以从五年正月开始讲起。

琱生尊中记载的事情主要是“君氏之命”，其铸造的原因是为了见证召伯虎与琱生达成的约剂，这一点铭文记载的很清楚，即“有司眔注（铸）两犀（剂）。琱生对扬朕宗君休，用作召公尊 pagenumber_ebook=159,pagenumber_book=146 ”，铸造两个大口尊的时候，诉讼纠纷并未圆满解决。琱生二簋铸造的背景则是因为纠纷已经圆满解决，为了颂扬君氏的功德，所以铸簋纪念。簋、尊所记事虽有连续，但是铸造的原因不同，用途不同。

【进阶篇目】

1.林沄：《琱生簋新解》，《林沄学术文集》，中国大百科全书出版社1998年。

2.朱凤瀚：《琱生簋铭新探》，《中华文史论丛》1989年第1期，

3.裘锡圭：《说仆庸》，《古代文史研究新探》，江苏古籍出版社1992年。

珍贵琱生簋饰品，跨越五年和六年之间

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