大盂鼎：王宗周的重要仪器

【图版】

【释文】

隹（唯）九月，王才（在）宗周［2］，令盂［3］。王若曰［4］：“盂，不（丕）显

玟（文）王受天有（佑）大令［5］，在珷（武）王嗣玟（文）乍（作）邦［6］，（闢）

氒（厥）匿（慝）［7］，匍（敷）有四方［8］，㽙（悛）正氒（厥）民［9］，在（于）（御）事［10］，

酉（酒）无敢（醈）［11］，有髭（柴）（烝）祀，无敢（优）［12］。古（故）天異（翼）临

子［13］，灋（）保先王［14］，□有四方。我闻殷述（坠）令［15］，隹（唯）

殷边侯、田（甸）（与）殷正百辟，率肆于酉（酒）［16］，古（故）丧

（師）［17］。巳［18］！女（汝）妹（昧）辰（晨）又（有）大服［19］。余隹（唯）即朕小学［20］，女（汝）

勿（蔽）余乃辟一人［21］，今我隹（唯）即井（型）（禀）于玟（文）王

正德［22］，若玟（文）王令（命）二三正［23］。今余隹（唯）令（命）女（汝）盂

（诏）（榮）芍（敬）雝德巠（经）［24］。敏朝夕入谰（谏）［25］，亯（享）奔走［26］，畏

天畏（威）［27］。”王曰：“而［28］，令女（汝）盂井（型）乃嗣且（祖）南公［29］。”王

曰：“盂，廼（诏）夹死嗣（司）戎［30］，敏誎罚讼［31］，（夙）夕（召）

彊（疆）土［33］。易（賜）女（汝）鬯一卣、门（冕）、衣、市、舄、车马［34］。易（赐）乃

且（祖）南公旂，用（狩）［35］。易（賜）女（汝）邦（司）四白（伯）［36］，人鬲自

（驭）至于庶人六百又五十又九夫［37］，易（赐）尸（夷）（司）王

臣十又三白（伯）［38］，人鬲千又五十夫，迁自

氒（厥）土［39］。“王曰：“盂，若芍（敬）乃正，勿灋（废）朕令［40］。”盂用

对王休［41］，用乍（作）且（祖）南公宝鼎。隹（唯）王廿又三祀。

【著录】

《中国青铜器全集》5∶35；《殷周金文集成》2837；《商周青铜器铭文选》062。

【注释】

［1］该鼎道光初年出土于陕西，具体地点一说出自眉县礼村，一说出自相邻的岐山县。后辗转经多人收藏，现藏中国国家博物馆。同出器主为盂的鼎有两件，此件纪年作“廿又三祀”，器较大，因称为大盂鼎；另有一件纪年作“廿又五祀”，器较小，故称为小盂鼎。

［2］宗周，即镐京，武王所都。地在今陕西西安市西南，沣水东岸。

［3］令，读作命，册命。盂，人名，据铭文乃南公之孙，为该鼎的主人。

［4］若，代词，如此、这般。在甲骨金文中，称述王所说的话，往往说“王若曰”，某些地位较高的贵族所说的话，也以“某若曰”称之。王若曰，意思就是王这样说。

［5］不，读为丕，大也。显，明也。有，读为佑，助也。大命，重大使命。文王受天命，见于典籍者甚多。参见何尊铭文中有关注释。

［6］在，读为载，训为则。《诗·豳风·七月》：“春日载阳。”郑玄注：“载之言则也。”嗣，继承。乍，作之初文，为也。邦，国家。《诗·大雅·皇矣》：“帝作邦作对。”郑玄注：“作，为也。天为邦，谓与周国也。”

［7］，字像双手向外推开门扉，乃《说文》“闢”之或体，读为辟，《说文》：“法也。”《尔雅·释诂》：“罪也。”即惩处之意。氒，典籍通作厥，其也。匿，读为慝。《广雅·释诂》：“恶也。”此处指纣及恶臣。句意是惩奸除恶。

［8］匍，典籍或作敷。《书·金滕》“敷佑四方”，敷亦作敷，《玉篇》：“，布也，亦作敷。”《诗·周颂·赍》：“敷时绎思，我徂维求定。”郑玄注：“敷，犹遍也。”孔颖达疏：“敷训为布，是广及之意，故云犹遍也。”亦或作溥，《诗·小雅·北山》：“溥天之下。”该句意思是广有天下。

［9］㽙，读为悛，悛改。史墙盘说武王“挞殷悛民”，悛民即“悛正厥民”之省，即使民改正向善之意，《书·康诰》“作新民”亦是同类的表述。

［10］，读为于。在于是两个介词连用。，御之初文。《国语·周语》：“百岁御事。”韦昭注：“御，治也。”御事，即治事。

［11］，读为且。句首语词，无实际意义，相当于夫。酉，酒之初文。，从酉谈省声，读作醈。指酒的口味清淡。这句话的意思是酒不敢过于清淡（以醇厚为美）。因为酒乃祭祀娱神之物，以醇厚为上。或读为酰、酣，认为这句话是讲不能饮酒过度，失之。

［12］髭，读作祡，指烧柴生烟以祭天。《说文·示部》：“柴，烧柴尞祭天也。”段玉裁注：“祡與柴同此聲，故烧柴祭曰祡。”，读作烝，指冬祭。《书·洛诰》：“王在新邑，烝祭歲。”柴、烝再出泛指祭祀。，读为优，丰饶之义。《诗·大雅·瞻卬》：“天之降罔，维其优矣。人之云亡，心之忧矣。”毛传：“优，渥也。”孔颖达疏：“天之所下此灾异之罗网，维其饶渥而多矣。”这句话的意思是祭祀不敢追求（祭品的）丰饶。

［13］古，读为故，连词。異，读作翼。《左传·昭公九年》：“翼戴天子。”杜预注：“翼，佑也。”临，《说文》：“监也。”即从天上面看着、监护着。子，读为慈。《墨子·兼爱中》：“天临文王慈。”

［14］灋，读作废，《诗·小雅·四月》：“废为残贼，莫知其尤。”毛传：“废，大也。”

［15］闻像一人俯身向前而突出其耳，意为听闻。述，读为坠，丧失。坠命即丧失天命。《尚书·君奭》：“殷既坠厥命。”

［16］边，边远。田，通甸。侯、甸均为外服诸侯。正，长官。《尚书·说命》：“昔先正保衡。”《尔雅·释诂》郭璞注：“正伯皆官长。”辟亦指官长。《诗·大雅·烝民》：“式是百辟。”百辟即百官。殷正百辟为内服诸侯。《尚书·酒诰》：“越在外服：侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服：百僚、庶尹、惟尹、惟亚、惟服、宗工。”

率，悉，都。肆，纵恣。《左传·昭公十二年》：“昔穆王欲肆其心，周行天下。”《论语·阳货》：“古之狂也肆，今之狂也荡。”肆于酒即放肆无度的饮酒。

［17］丧师，《说文》：“二千五百人为师……众意也。”《诗·大雅·文王》：“殷之未丧师，克配上帝。”丧师即丧失人心。

［18］巳，语首叹词。《尚书·大诰》：“巳！惟余小子。”孔安国传：“巳，发端叹词也。”

［19］妹辰，读为昧晨，即昧旦、昧爽。《尚书·牧誓》“时甲子昧爽”，孔颖达疏：“夜而未明谓早旦之时，盖鸡鸣后也。”古时候册命官员都在昧爽早旦之时。大服即重大显要的职位。《诗·大雅·荡》：“曾在是位，曾在是服。”毛《传》：“服，服政事也。”《班簋》“登于大服”与此用法相同。

［20］小学，《大戴礼记·保傅》“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉”卢辩《注》：“小学，谓虎闱师保之学也……《白虎通》曰：八岁入小学，十五入大学是也。此太子之礼。《尚书大传》曰：公卿之太子，大夫元士嫡子，年十三始入小学，见小节而履小义；二十而入大学，见大节而践大义。此世子入学之期也。又曰：十五年入小学，十八入大学者，谓诸子性晚成者，至十五入小学，其早成者，十八入大学。”

［21］，字从兔从匕，暂无确释，有学者读作肆，逸乐、放佚之意。《穀梁传》庄公二十二年《春秋》经文“肆大眚”，《传》文说：“肆，失也。”《公羊传》经文作“肆大省”，《传》解释说：“肆者何？跌也。”《释文》：“肆，本或作佚。”余、乃辟、一人，这三个词是同位语，都是周王自称。毛公鼎云“余一人在位”，又云“女弗以乃辟”，其“余一人”与“乃辟”与此同义。

［22］井，读作型，效法。，读作禀，禀受。《左传·昭公廿六年》：“先王所禀于天地。”杜预注：“禀，受也。”《诗·大雅·文王》“仪型文王”，《诗·周颂·我将》“仪式刑文王之典也”皆是与铭文相近的说法。正德，犹金文习见的明德、哲德，指正直的德性。

［23］命二三正，任命两三位执政大臣。

［24］，从召得声，读为诏，辅佐之义。《尔雅·释诂》：“诏、亮、左、右、相，导也。”荣，人名。又见于小盂鼎、邢侯簋、荣簋等器。芍，敬之初文，恭敬。雝，和谐。巠，经之初文，纲纪。

［25］敏，勤勉。谰，读作谏。

［26］亯，读作享，祭祀。奔走，即为王事效力。《诗·周颂·青庙》：“骏奔走在庙。”《书·酒诰》：“奔走事厥考厥长。”

［27］畏天畏，读为畏天威。第一个畏为动词，畏惧。第二个为名词，读作威，威严。《诗·周颂·我将》：“我其夙夜，畏天之威，于时保之。”

［28］而，未确释，从文意看应是语首叹词。

［29］井，读作型，效法。嗣，《说文》：“诸侯嗣国也。”嗣祖，嫡系承嗣之祖。南公，即《书·君奭》所载的南公括，说详曾侯與编钟的相关内容。

［30］夹，读作诏夹，乃同义连用，夹辅之意，金文又作夹召，如禹鼎“夹召先王”。《左传·僖公四年》：“五侯九伯，汝实征之，以夹辅周室。”死，读作尸，主管，，读作司，掌管。死司亦同义连用，习见于金文，如康鼎、蔡簋皆云“死司王家”。戎，军队。《易·同人》：“伏戎于莽。”

［31］敏，审。《左传·僖公二十三年》“辟不敏也”，郑玄注：“敏犹审也。”又《左传·僖公三十三年》“礼成而加之敏”，郑玄注：“审当于事。”，读为妹。《说文·女部》：“娕，谨也。”罚讼，狱讼案件。

［32］，读作夙。《诗·召南·行露》：“岂不夙夜，谓行多露。”郑玄笺：“夙，早也。”，读作烝。《尔雅·释诂》：“烝，君也。”此处用作动词，统治。烝四方即君临四方。

［33］，读作粤，语首助词。遹，《尔雅·释诂》：“循也。”有继承、绍述义。《书·康诰》：“今民将在祗遹乃文考，绍闻衣德言。”孔传：“今治民将在敬循汝文德之父。”遹省，犹遹追。《诗·大雅·文王有声》：“匪棘其欲，遹追来孝。”郑玄笺：“乃述追王季勤孝之行，进其业也。”《书·洛诰》：“文武受民”与铭文“先王受民”意思相近。这句话的意思是继承了先王所授予的人民和疆土。

［34］“赐汝”之下皆为赏赐之物。鬯，祭祀用的香酒。卣，盛酒器，此处用作量词。鬯一卣，即一卣秬鬯酒。冂，读作冕，头衣。衣，《说文》：“上曰衣，下曰裳。”门、衣或看作一物，指头巾；或看作二物，指头巾与上衣。市，蔽膝。《说文》：“巿，鞞也，上古衣蔽前而已。市以象之。天子朱市，诸侯赤市。”典籍或作韨。舄，古代一种以木为复底的鞋。《左传·桓公二年》：“带、裳、幅、舄……昭其度也。”杜预注：“舄，复履。”《诗·大雅·韩奕》：“玄衮赤舄。”晋崔豹《古今注·舆服》：“舄，以木置履下，干腊不畏泥湿也。”

［35］旂，旗帜。，读为狩，狩猎。古代狩猎和训练军旅，必于车上载旗。《周礼·夏官司马·大司马》：“中秋教治兵，如振旅之陈，辨旗物之用，王载大常，诸侯载旗，军吏载旗。师都载旜。乡遂载物。郊野戴旐。百官载旗。各书其事与其号焉。”

［36］邦，国。司，有司，官员。白，读为伯，铭文中用作官员单位名称的量词。邦司以“伯”计与一般的奴隶以“夫”计有所不同。

［37］人鬲，确切内涵有较大争议，暂无一致的结论。从铭文来看应是一种包括御、庶人等地位不高的军事人员的集合名词。，即驭，指策马驾车的御者。《说文》：“御，使马也……驭，古文御。”庶人，徒兵、徒役。禹鼎：“武公乃遣禹率公戎车百乘，斯二百，徒千。”

［38］尸，读作夷。夷司王臣，即管理夷族的官吏，身份与邦司近似。

［39］，从彳从亟，读为极。《尔雅·释诂》：“极，至也”，音义不明，或说作地名，也可能读为域。迁，字有漫漶。从残画看，释迁似可信。该句大意是说讲上述分封发的人从原先的驻地迁徙到盂的领地。

［40］若、乃，第二人称代词。正，读作政，指政事。灋，读为废，废弃。

［41］用，连词，因此。对，答谢。休，美。王休指王美好的赏赐。

【延展阅读】

大盂鼎因其体型硕大，铭文重要，与毛公鼎、散氏盘、虢季子白盘一起被誉为晚清四大国宝。大盂鼎的出土地点有传出于陕西岐山礼村，有传出于陕西眉县礼村。最早记录大盂鼎出土情况的《愙斋集古录》载“是鼎于道光初年出眉县礼村沟岸中”，此后著录大盂鼎的《缀遗斋彝器考释》载：“道光中，岐山河岸崩出三大鼎。”通过对陕西青铜器出土分布状况的考察，学者多认为陕西眉县的说法可信。综合各种大盂鼎的著录信息，可知大盂鼎是清道光年间出土于陕西省眉县，一起出土的还有小盂鼎。小盂鼎后来亡佚，仅有拓片传世。据记载大盂鼎要比小盂鼎体积小，大盂鼎容八石，小盂鼎容十二石。大盂鼎因字大而得名。

大盂鼎出土后，首先被岐山富户宋金鉴入藏，宋氏还对大盂鼎的铭文做了千余字的释文，后宝鼎被岐山县县令周庚盛夺去，流入北京。道光三十年（1850年），宋金鉴上京赴考，得中翰林，便以三千两白银重购到手，运归岐山老家。同治年间，宋氏家道衰落，宋金鉴后代宋允寿将大盂鼎运往西安，卖给左宗棠的军幕袁保恒，得银七百两。袁保恒深知上司左宗棠深爱文物，遂投其所好，将大盂鼎献于左氏。

“同治中兴”名臣左宗棠在尚未发迹时，曾在湖南巡抚骆秉章的幕府中做师爷。当年的左宗棠恃才傲物，频频插手湖南政务，隐操一方权柄，因此受到他人的阴嫉，遭到弹劾。朝廷下令密查，并下旨如确有不法之事，可就地正法。时任工部尚书的潘祖荫三次上疏密保，并说明左宗棠遭人诬陷，实有治世之才。左宗棠因此获用，随曾国藩料理军备，后步步升迁，成为一代名臣。

潘祖荫（1830—1890），字伯寅，学问渊博，对青铜器情有独钟。左宗棠得到大盂鼎后，想到潘祖荫的救命之恩，便有意将此宝赠送于恩人。起初，潘祖荫疑为赝品，对左宗棠的这份礼物是否接受犹豫不决。同治十三年（1874），潘祖荫改变了主意，急欲得到大盂鼎，以致在给左宗棠的信中略带指责的口吻，可见潘氏得鼎心情之切。左宗棠在条件成熟后，便立即将大盂鼎运送北京，仅运费就花费了三千两银子。潘祖荫得到大盂鼎后，延请金石名家王石经篆刻了两方印，一方为“伯寅宝藏第一”，另一方为“南公鼎斋”，可见潘氏得到大盂鼎的喜悦心情。其中。大盂鼎被供放在潘家大院的厅堂上，作为传家之宝。潘祖年对家藏文物把持极严，定了“谨守护持，绝不示人”的规矩。潘家香火不旺，潘祖年去世后，看护家藏文物的重担便落在其孙媳潘达于（原姓丁，后改姓潘）的肩上。潘达于未上过学，只是粗识一些文字，十八岁嫁到潘家，婚后三个月丈夫便去世，没有留下子女。第二年祖父潘祖年也离开人世，年轻的潘达于便挑起了潘家大梁，守护着稀世国宝。

潘祖荫去世后，其弟祖年将其兄所藏文物运回老家苏州，大盂鼎也在

二十世纪二十年代，英国人获知潘家所藏国宝，曾出高价购买，被潘达于一口回绝。抗战前夕，国民党要员也对大盂鼎打起主意，在当地盖一座大楼，以办展馆为由，妄图趁机攫取大盂鼎，被潘家人婉言谢绝。抗战时期，潘家将大盂鼎重新埋入地下，日本人曾到潘家一遍遍搜寻，终未获得，后又坊间传出此鼎已散失，才得以保存下来。

1951年7月，移居上海的潘达于致函华东军政委员会文化部，表示：“窃念盂克二大鼎为具有全国性之重要文物，亟宜贮藏得所，克保永久。近悉上海市文物管理委员会正积极筹备大规模之博物馆，保存民族文化遗产，发扬新爱国主义教育，惟是上海为华东重要地区，全国人民往来辐辏，诚愿将两大鼎呈献，供广大观众之观瞻及研究，藉以彰先人津逮来学之初衷。”上海文物管理委员会接受捐献后，即派人前往苏州，将大盂鼎及大克鼎运往上海，入藏上海博物馆。1959年，中国历史博物馆开馆（现中国国家博物馆），上海博物馆以大盂鼎等珍贵文物支援，从此大盂鼎陈列于中国国家博物馆。2004年，潘达于百岁华诞，上海博物馆会同国家文物局和国家博物馆，举办了“百岁寿星潘达于捐赠大盂鼎、大克鼎回顾特展”，以此纪念潘家的功德及国宝的沧桑。

【进阶篇目】

1.李学勤：《大盂鼎新论》，《郑州大学学报》1985年第3期。

2.刘桓：《大盂鼎铭文释读及其他》，《北方论丛》2005年第4期。

3.陈剑：《甲金文旧释将之字及相关诸字新释》，《出土文献与古文字研究第二辑》，复旦大学出版社2008年。

4.谢尧亭：《晚清“四大国宝”之大盂鼎》，《山西档案》2012年第1期。