保卣：大保召公奭及其重要性

2023-07-07 理论教育版权反馈

【摘要】：《殷周金文集成》10∶5415；《商周青铜器铭文选》033。［2］保，即大保召公奭。金文中多称为大保，如大保簋、大保方鼎《集成》1735）、旅鼎《集成》2728）、作册大方鼎《集成》2758～2761）等。［5］文，美称。［7］既望，月相词语。目前这一问题尚无定论。从保卣来看，铭文记载的“殷东国五侯”与“四方会王”实为一事，后者为前者发生的大背景。

【图版】

盖

器

【释文】

乙卯，王令保及

殷东或（国）五侯［2］， pagenumber_ebook=61,pagenumber_book=48 （延）

保，易（赐）宾［4］，用乍（作）文

父癸宗宝 pagenumber_ebook=61,pagenumber_book=48 彝［5］，（遘）

于四方迨（会）王大祀，祓

于周［6］，才（在）二月既 pagenumber_ebook=61,pagenumber_book=48 （望）［7］。

【著录】

《殷周金文集成》10∶5415；《商周青铜器铭文选》033。

《中国青铜器全集》5∶172。

【注释】

［1］又名宾卣、 pagenumber_ebook=61,pagenumber_book=48 卣，相传1948年出土于河南洛阳，现藏上海博物馆。

［2］保，即大保召公奭。金文中多称为大保，如大保簋（《集成》4140）、大保方鼎《集成》1735）、旅鼎《集成》2728）、作册大方鼎《集成》2758～2761）等。文献中多简称为保，如《书·君奭》作“保奭”，《吕氏春秋·诚廉》作“保召公”等。《史记·周本纪》：“召公为保，周公为师，东征淮夷、践奄，迁其君薄姑。”也有学者认为保为周公子明保，或认为保为作为官职的保傅之保。

及，字形会以手从后面抓住前面的人之意，甲骨、金文中多用为赶上、至的意思，引申有参与之意。一种影响较大的观点认为“及”有征伐逮捕之意，将“及殷东国五侯”与文献记载的周、召公东征平乱的史实联系起来。

殷，殷见之礼。《周礼·春官·大宗伯》：“以宾礼亲邦国，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同。”郑玄注：“殷，犹众也。十二岁王如不巡守，则六服尽朝。朝礼既毕，王亦为坛，合诸侯以命政焉。所命之政，犹王巡守。殷见，四方四时分岁来，终岁则遍。”一说殷为殷商之殷。

东国五侯，东方的五个主要诸侯国。《左传·僖公四年》：“昔召康公命我先君大公曰，五侯九伯，汝实征之，以夹辅诸侯。”《汉书·地理志》齐地下：“殷末有薄姑氏，皆为诸侯，因此地，至成王时，薄姑氏与四国共作乱，成王灭之，以封师尚父，是为太公”。综合上述记载可知，“五侯”即薄姑及其他四国。关于四国的所指，有学者据《逸周书·作雒解》“周公立，相天子，三叔及殷东徐奄及熊盈以叛；周公、召公内弭父兄、外抚诸侯”认为四国为徐、奄、熊、盈。也有学者据《诗·豳风·破斧》：“周公东征，四国是皇”句毛传“四国即管蔡商奄”认为四国为管、蔡、商、奄。

［3］ pagenumber_ebook=62,pagenumber_book=49 ，句首语词，《诗》《书》习见，读为诞，用法近于“乃”。也有学者连上读为“五侯”，认为是五侯之名。

兄，读为贶，赏赐之意。据彭裕商先生研究，金文中凡是直接受赐于君王，中间无他人转交，则用赐不用贶。贶主要指转交赐物，而赐则是指上对下的赐与。品，类也。金文中玉可言品，如尹姑鬲“赐玉五品”（《集成》0755），鲜簋“赏祼玉三品”（《集成》10166）；人也可言品，如荣作周公簋“赐臣三品州人、重人、庸人”（《集成》4241）；田地也言品，如寝农鼎“省北田四品”（《集成》2710）。诞贶六品，意思是保代表周王转赐了六种物品给东国五侯。

［4］“蔑 pagenumber_ebook=62,pagenumber_book=49 于保，易（赐）宾”的主语都是周王。蔑，商周金文习见，考释者众多，释义大致取与勉励相近之意，近似于口头的夸奖、奖励。宾，金文中常用作动词，表赠送之义。这里用作名词，表示赠送之物品，同样的例子见于仲几父簋（《集成》3954）。

［5］文，美称。宗，宗庙。意思是说保因为受到王的赏赐，为亡父作宗庙之祭器。

［6］遘，遇见、恰逢。迨，即《说文》会之古文。祓，读祐。《说文》：“助也。”意思是说王发令之乙卯日恰逢四方大会同在岐周举行。有学者指出此次盟会即《左传》、《国语》等文献记载的“岐阳之会”。

［7］既望，月相词语。《说文》：“望，月与日相望，以朝君也。”《释名·释天》：“望，月满之名也。月大十六日，小十五日，日在东，月在西，遥相望也。”四分月相说认为每月十五、十六日至廿二、廿三日为既望。也有定点月相说认为既望指十六日。目前这一问题尚无定论。

【延展阅读】

1.关于铭中记载的殷同之礼的仪节，清代学者金鹗作《会同考》（《清经解续编》卷一二〇）论之甚详细：

（诸侯）先入庙，行觐礼，俟诸侯毕至，乃为坛，会同既毕，然后帅以拜日，反祀方明，次祀天地山川，又次朝于明堂，以施政焉，又次行燕礼，又次行食礼，又次行飨礼，诸侯乃归。

这样的论述乃据文献记载勾稽而出，未必完全合乎周初的礼制，然已属不易。从保卣来看，铭文记载的“殷东国五侯”与“四方会王”实为一事，后者为前者发生的大背景。在四方诸侯朝会周王，带来贡品（按，即文献和金文中称为“服”）助祭的时刻，王命大保奭殷见来自东国的五侯，并代表周王转赐六种物品给他们。类似的殷见之礼还见于西周玉戈及其他铜器铭文记载。如：

太保玉戈铭文：六月丙寅，王在豊，令太保省南国，帅（循）汉，遂殷南；令厉侯辟，用驺走百人。（李学勤：《大保玉戈与江汉的开发》，《楚文化研究论集》第2集，湖北人民出版社1991年）

驹父盨盖铭文：南仲邦父命驹父殷南诸侯。（《集成》4464）

文盨铭文：唯王廿又三年八月，王命士百父殷南邦君诸侯，乃易马。王命文，曰：“率道于小南。”唯五月初吉，还至于成周，作旅盨，用对王休。（黄锡全：《西周“文盨”补释》，张光裕、黄德宽主编：《古文字学论稿》，安徽大学出版社2008年）

太保戈铭文记载太保奭奉王命巡行江汉，殷见南国诸侯之事，可与保卣记载保“殷东国五侯”合观，更可以说明铭文中“保”为大保召公奭无疑。从文献和金文看，殷见之礼主要是对诸侯的一种礼节，实质上是为政者的御民之术。

2.保卣铭文文记载“赐宾”一事涉及到西周时期的宾礼，特别是其中的朝聘礼制。宾乃王命近臣赏赐或有命于诸侯时，诸侯对王臣的酬谢宾献。保卣铭文中的“宾”原为东国五侯回赠给保的物品，但是保完成殷见使命后需将所获之“宾”奉还周王，再由周王转手赐给自己。这个过程详见于《仪礼·聘礼》，其中记载使者完成使命复命于王时的仪节：

乃入，陈币于朝，西上。上宾之公币私币皆陈，上介公币陈，他介皆否。……若有献，则曰：“某君之赐也，君其以赐乎？”君使宰赐使者币，使者再拜稽首。

这里的币即铭文所说的宾。使者因公务出使所获的宾物依礼应该奉献于君王，并且宾物之外的私献也要奉于君王，再由君王将所陈之币赐予使者。郑玄注：“礼，臣子，人赐之而必献之君父，不能自私服也。君父因以予之，则拜受之，如更受赐也。”这句话很好的阐释了这一礼节的深意。

【进阶篇目】

1.黄盛璋：《保卣铭文的时代与史实》，《考古学报》1957年第3期。

2.郭沫若：《保卣铭释文》，《考古学报》1958年。

3.蒋大沂：《保卣铭考释》，《中华文史论丛》1964年第5期。

4.孙稚雏：《保卣铭文汇释》，《古文字研究》第5辑，中华书局1981年。

5.彭裕商：《保卣新解》，《考古与文物》1988年第4期。

6.孙斌来：《保卣铭文释疑》，《吉林师范大学学报》（人文版）1985年第3期。

7.夏含夷：《简论〈保卣〉的作者问题》，《上海博物馆集刊》1990年。

8.李学勤：《邲其三卣与有关问题》，《全国商史学术研讨会论文集》（《殷都学刊》增刊）1985年。

9.张利军：《保卣铭文与周王朝对内外服的统治策略》，《中国国家博物馆馆刊》2011年第10期。