华夏文明中的炎黄文化内涵解析

经过学界30余年的努力，炎黄文化研究已经取得了很大的成就，但也存在一些亟须解决的问题。其中一个突出的问题，就是在炎黄文化学术研究蓬勃发展的同时，人们对炎黄文化的认同没有得到同步发展。

（一）炎黄文化的认同问题必须得到解决

炎黄文化不是一个纯学术问题，研究、弘扬炎黄文化有助于塑造中国的文化认同、民族认同、国家认同，有助于凝聚人心，振奋民族精神，为实现中华民族伟大复兴增添正能量。然而在弘扬炎黄文化的过程中，总有一些不同的声音。有一种观点认为，在正式场合可以用“中华民族”“中华儿女”指代中国和中国人，而不能提“炎黄子孙”。原因主要有两点：一是认为少数民族从血缘上和炎黄没有关系；二是认为炎黄是汉族人传说中的祖先，少数民族各有自己的传说和祖先。他们认为用“炎黄子孙”指代中国人，在学术上不够科学，在实践上不利于国家统一和民族团结。

在研究炎黄文化的学术界，炎黄文化的认同本来就不是个问题。学界主流观点均认可炎黄二帝是中华民族的人文始祖，炎黄文化是中华民族文化的根源，是维系全球华人的精神纽带。而反对使用“炎黄子孙”这一称谓的人基本不是专门研究炎黄文化的学者，他们对炎黄文化研究的学理并不感兴趣，他们只是从情感上不认同炎黄文化。也就是说，这两种观点的争论发生在文化认同层面，而不是学术、学理层面，文化认同本质上是个历史观、文化观问题。所以，在推进炎黄文化学理研究的同时，不能忽视炎黄文化认同层面的研究。

炎黄文化的认同问题很重要，必须引起人们的足够重视并得到妥善解决。可能有人会觉得，部分人不认同炎黄文化无所谓，他们只要认同中华民族、中华文化就可以了，何必搞无谓的争论。这种观点是错误的。认同中华民族、中华儿女而不认同炎黄文化、炎黄子孙，等于认同中国的今天却不认同中国的历史。然而现实与历史是不能割断的，不认同中华文化的历史是虚无主义的一种表现，历史虚无主义最终必然导致否定现实的合法性。

如何解决炎黄文化的认同问题呢？首先必须明确，文化的认同不能靠强制，只能靠摆事实、讲道理，以理服人。一百年来的近代史，反传统文化是主流，所以人们对传统文化有很多偏见和误解。要把这种偏见和误解消除掉，为传统文化“去污名化”，需要热爱传统文化人士长期的、不懈的努力。具体到炎黄文化，尽管研究成果出了很多，但大多属于形而下层面、学理层面的研究，对于炎黄文化的超越层面、信仰层面，缺乏足够的重视与探讨。

（二）炎黄二帝的三种形象

据史籍记载，炎黄时期是中华文明的起点。所谓中华5000年文明史，是从炎黄时代开始的，主要表现在中国文化史上的很多发明创造都产生在这个时期。炎帝的发明主要表现在农业，黄帝时期的发明就更多、更全面了，包括天文、历法、律吕、算数、乐器、图书、冕服、杵臼、弓矢、驾牛、舟船等。那么炎黄文化最根本的特点是什么呢？总体上说，炎黄文化的核心特征是血缘、政治和信仰三者相统一。炎黄二帝有三种形象，一是祖宗形象，一是天子形象，一是圣人形象。炎黄都是部落的首领，对于各自的部落来说，炎黄是祖宗。同时，炎黄又都是部落联盟的盟主，是天下诸侯的共主，是天子、帝王。并且，炎黄不仅是政治上的帝王，又是拥有最高道德的人，是以德治天下的圣王。在这三种形象中，天子形象与圣人形象是最核心、最重要的。天子承担政治功能，圣人承担信仰功能。所谓文明有两个重要标志，一是政治上国家的出现，一是信仰上宗教的出现。在西方这二者是分离的，而在中国二者是统一的。“内圣外王”指的就是远古圣王，而不是一般的人。

先说炎黄的天子形象。人们都说，中华文明是世界上唯一没有中断的文明。中华文明为什么能够绵延五千年而不中断？原因固然很多，其中一个主要原因，笔者认为是中国的政治很成功，中国始终追求政治上的大一统，追求一个圣王来统一天下。所以，尽管中国历史上有过分裂，但统一始终是主流。人们认为分裂是乱世，是不正常的，是暂时的。在分裂时期，人们向往统一，追求统一，一旦时机成熟，总能重建大一统王朝。统一的国家是文明的载体，政治上的成功是中华文明绵延五千年而不中断的主要原因。

据《史记·五帝本纪》记载：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从”，“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之”。天子是国家秩序的维护者，当炎帝神农氏衰落，不能维持国家的秩序时，轩辕氏讨伐作乱的诸侯，重建秩序，让天下百姓享受太平盛世。炎黄是中国政治大一统的开创者。炎黄时中国处于“万国”时期，周武王伐纣之时有八百诸侯追随，秦始皇统一中国后，中国也始终是个多民族的国家。中国虽然是个多民族的国家，但是总能保持国家的统一，避免国家的分裂，原因在于中国有一个坚强的政治核心——王权。炎黄时期，已经有了王权的萌芽。中国正是以王权为核心，以炎黄部落为核心，凝聚华夏大地上的不同族群，逐步形成为拥有973万平方公里领土的泱泱大国。后世尊炎黄为人文始祖，主要原因在于炎黄是帝王，属于政治认同、国家认同。至于后世各民族都向炎黄认祖归宗，那是以血缘认同强化政治认同。

再看炎黄的圣人形象。为什么中国能够保持政治上的大一统？仅靠武力是不行的。武力可以取得天下，只有道德才能长久地维持政治统一。帝王必须同时是圣人，才能得人心、得天下。这也是后世称皇帝为圣人，皇帝的命令为圣旨的原因。不是说现实中的皇帝真有圣人之德，而是说皇帝应该是圣人，皇帝应该以圣人为标准要求自己。在中华先民的记忆中，炎黄、五帝就是圣人。据《史记·五帝本纪》记载，黄帝“置左右大监，监于万国，万国和”，“举风后、力牧、常先、大鸿以治民”，“时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。”能达到协和万邦、发展生产、风调雨顺的境界，可见黄帝治国水平之高。帝喾是黄帝的曾孙，也是一位有德之圣王，“普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之”，“日月所照，风雨所至，莫不从服”。帝喾的儿子是帝尧，“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒”，“能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国”。总之，中华民族最高的治国理念，比如协和万邦、天下大同、天下为公、和而不同等，都是从炎黄时期开始形成的。中华民族之所以能保持多元一体的民族和文化格局，正是因为中国追求并实践这样的核心价值观。后世尊炎黄为人文始祖，是对中华文化核心价值观的认同。中国历史上的少数民族对炎黄血缘的认同，目的也是以血缘认同强化文化认同。

总之，炎黄文化的内涵包括血缘、政治、信仰（价值观）三个方面，这三个方面的内容是统一的，不可分割的。血缘亲情讲的是小家，政治讲的是国家、是大家，信仰则是对普世价值的追求。“亲亲、尊尊、贤贤”，小家、大家、普天之下，道理都是相通的。把炎黄文化的内涵局限到血缘上，是对炎黄文化的误解与偏见。

（三）坚持知识与价值的统一才能消除对炎黄文化的误解

为什么会出现对炎黄文化的误解与偏见？根本原因在于以西方的理论来解读中国文化。在西方，政治与宗教是分开的，知识与价值也是分开的，而在中国这些都是统一的，传统文化不仅是知识，更承载着中国人的信仰。五四运动以来，西方现代科学被引进中国并成为了自由主义知识分子的最高追求，承载着中国人信仰的传统文化被当作科学知识来解读。于是，出现了疑古派，“三皇”“五帝”被当作神话迷信来批判。疑古派在学术上有其贡献，但是其致命缺陷在于带来了价值观上的虚无主义。中国古人对“五帝”的神圣化，是为了给中国传统价值观奠定坚实基础。对五帝传说的解构，必然带来传统价值观的倒塌。

炎黄的传说可能有夸大之处，炎黄的事迹也许永远不可能通过考古获得现代科学的证实，但五千年来中国人对炎黄文化的认同是实实在在的信史，炎黄文化已经融入中华儿女的血脉中，成为中国人追求理想社会的指路明灯。我们不应该以科学的名义否定中华传统价值观，而应该本着理性的精神继承并弘扬炎黄文化，给炎黄文化以现代诠释，为中华文化的复兴，为增强中华民族的凝聚力作出贡献。

【注释】

[1]李泽厚：《哲学纲要》，北京大学出版社2011年版，第19页。以下引用本书版本同。

[2]李泽厚：《哲学纲要》，第46页。

[3]李泽厚：《哲学纲要》，第49页。

[4]李泽厚：《哲学纲要》，第14页。

[5]李泽厚：《哲学纲要》，第46页。

[6]李泽厚：《哲学纲要》，第45页。

[7]李泽厚：《哲学纲要》，第50页。

[8]李泽厚：《哲学纲要》，第51页。

[9]李泽厚：《哲学纲要》，第51页。

[10]李泽厚：《历史本体论·己卯五说（增订本）》，生活·读书·新知三联书店2008年版，第286页。以下引用本书版本同。

[11]李泽厚：《哲学纲要》，第129页。

[12]李泽厚：《哲学纲要》，第130页。

[13]李泽厚：《哲学纲要》，第139页。

[14]李泽厚：《哲学纲要》，第157页。

[15]李泽厚：《哲学纲要》，第160页。

[16]李泽厚：《历史本体论·己卯五说（增订本）》，第257页。

[17]李泽厚：《历史本体论·己卯五说（增订本）》，第259页。

[18]牟宗三：《中国哲学的特质》，上海古籍出版社1997年版，第21页。

[19]余英时：《中国思想传统的现代诠释》，江苏人民出版社2004年版，第6～7页。

[20]李泽厚：《历史本体论·己卯五说（增订本）》，第133页。

[21]李泽厚：《实用理性与乐感文化》，生活·读书·新知三联书店2008年版，第62页。

[22]《力行》，载黎靖德编《朱子语类》卷十三，中华书局1986年版。以下引用本书版本同。

[23]《持守》，载黎靖德编《朱子语类》卷十二。

[24]《力行》，载黎靖德编《朱子语类》卷十三。

[25]李泽厚：《实用理性与乐感文化》，第60页。

[26]程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷二十二（上），《二程集》，中华书局2004年版。以下引用本书版本同。

[27]朱熹：《尽心说》，《朱熹集》卷六十七，四川教育出版社1996年版。以下引用本书版本同。

[28]朱熹：《答黄道夫》，《朱熹集》卷五十八。

[29]《太极天地上》，载黎靖德编《朱子语类》卷一。

[30]《易十·上系上》，载黎靖德编《朱子语类》卷七十四。

[31]《太极天地上》，载黎靖德编《朱子语类》卷一。

[32]《太极天地上》，载黎靖德编《朱子语类》卷一。

[33]《太极天地上》，载黎靖德编《朱子语类》卷一。

[34]《太极天地上》，载黎靖德编《朱子语类》卷一。

[35]《太极天地上》，载黎靖德编《朱子语类》卷一。

[36]《大学二·经下》，载黎靖德编《朱子语类》卷十五。

[37]《论语二十六·宪问篇》，载黎靖德编《朱子语类》卷四十四。

[38]《中庸一·第一章》，载黎靖德编《朱子语类》卷六十二。

[39]《周子之书·太极图》，载黎靖德编《朱子语类》卷九十四。

[40]《易十·上系上》，载黎靖德编《朱子语类》卷七十四。

[41]《孟子二·公孙丑上之上》，载黎靖德编《朱子语类》卷五十二。

[42]朱熹：《四书或问》卷三十二，文渊阁四库全书本。

[43]《程子之书一》，载黎靖德编《朱子语类》卷九十五。

[44]朱熹：《四书或问》卷二十八。

[45]朱熹：《四书或问》卷二十六。

[46]朱熹：《答陈同甫》，《朱熹集》卷三十六。

[47]陈亮：《又甲辰秋书》，《陈亮集》卷二十，中华书局1974年版。以下引用本书版本同。

[48]陈亮：《又乙巳春书之二》《陈亮集》卷二十。

[49]朱熹：《答陈同甫》，《朱熹集》卷三十六。

[50]朱熹：《答陈同甫》，《朱熹集》卷三十六。

[51]朱熹：《答陈同甫》，《朱熹集》卷三十六。

[52]陈亮：《又乙巳春书之一》，《陈亮集》卷二十。

[53]朱熹：《朱熹集》卷三十六，《答陈同甫》。

[54]陈亮：《又乙巳秋书》，《陈亮集》卷二十。

[55]陈亮：《又乙巳秋书》，《陈亮集》卷二十。

[56]朱熹：《答陈同甫》，《朱熹集》卷三十六。

[57]朱熹：《答陈同甫》，《朱熹集》卷三十六。

[58]朱熹：《答陈同甫》，《朱熹集》卷三十六。

[59]陈亮：《又乙巳秋书》，《陈亮集》卷二十。

[60]陈寅恪：《金明馆丛稿二编》，生活·读书·新知三联书店2015年版，第277页。以下引用本书版本同。

[61]钱穆：《国史大纲》，商务印书馆1996年版，第859页。以下引用本书版本同。

[62]钱穆：《朱子学提纲》，生活·读书·新知三联书店2005年版，第12页。

[63]邓广铭：《邓广铭治史丛稿》，北京大学出版社1997年版，第164、165页。以下引用本书版本同。

[64]漆侠：《宋学的发展和演变》，河北人民出版社2002年版，第3页。

[65]陈寅恪：《金明馆丛稿二编》，第282页。

[66]高秀昌：《中国宋学与东方文明国际学术研讨会纪要》，《哲学动态》1996年第8期。

[67]路闻：《宋学·道学·理学》，《中州学刊》1984年第1期。

[68]冯友兰：《三松堂自序》，生活·读书·新知三联书店1984年版，第200页。

[69]张立文：《朱熹思想研究》，中国社会科学出版社2001年版，第1页。

[70]陈寅恪：《寒柳堂集》，生活·读书·新知三联书店2015年版，第182页。

[71]冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版社1996年版，第1页。以下引用本书版本同。

[72]冯友兰：《中国哲学简史》，第4页。

[73]陈寅恪：《寒柳堂集》，《寅恪先生诗存》，上海古籍出版社1980年版，第6、7页。

[74]钱穆：《国史大纲·引论》，商务印书馆1996年版，第31、32页。

[75]陈寅恪：《金明馆丛稿二编》，第284页。

[76]李泽厚：《哲学纲要》，北京大学出版社2011年版，第45页。

[77]余英时：《朱熹的历史世界》，生活·读书·新知三联书店2004年版，第183页。以下引用本书版本同。

[78]邓广铭：《邓广铭治史丛稿》，第214页。

[79]相关争论参见陈来、甘阳主编：《孔子与当代中国》，生活·读书·新知三联书店2008年版。

[80]杜维明：《究竟怎样对待中国传统文化》，《南方周末》2010年12月2日。

[81]易中天：《我们从儒家那里继承什么，又该怎样继承》，《南方周末》2011年1月20日。

[82]余英时：《现代儒学的回顾与展望》，生活·读书·新知三联书店2012年版，第267、268页。

[83]陈寅恪：《金明馆丛稿二编》，第283页。

[84]陈寅恪：《寒柳堂集》，《寅恪先生诗存》，上海古籍出版社1980年版，第6页。