在“夫妻一体”“夫者为尊”“妻者从夫”之礼的指引下，国家法关于夫妻权利义务的规定，也弥散着浓浓的性别差等对待的气息。在量刑方面，丈夫享有“减凡人”罪的优待。关涉婚内殴打等虐待行为，丈夫与妻妾双方定罪量刑方面“减法”与“加法”的区别对待，与唐时期女性的社会身份与法律地位不无关系。......
2023-07-03
夫妻差等对待的尊重之礼
【摘要】：身份秩序社会是上下有别、尊卑分明的社会，礼与法在不同身份、性别的社会成员之间勾画了一条难以逾越的界限，人们在权利享有与义务承担方面受到不平等的对待。在礼的指引下，法对夫妻之间的权利义务安排同样是失衡的、偏颇的、不平等的。首先，夫妻一体论。《仪礼·丧服》就主张由于“夫者，妻之天也”，所以“夫，至尊也”。
传统中国社会是一个身份秩序分明的社会。在等级森严的纲常伦理的罗网之下，家国一体，互相融通，宗族主义优胜于个人主义，个人在家国中的权利义务安排及身份地位，决定于个人的性别、家庭背景及与之相关联的社会地位。[8]《周易·系辞上》提出：天地尊卑之定理，是公认的道理，高贵卑贱都是冥冥中注定的。身份秩序社会是上下有别、尊卑分明的社会，礼与法在不同身份、性别的社会成员之间勾画了一条难以逾越的界限，人们在权利享有与义务承担方面受到不平等的对待。如有君臣、父子、夫妇三纲之阶序，臣民要服从君主的命令，子女对父母要尽孝道，妻子要恭顺于丈夫，服从、孝道、恭顺的终极目标是齐家治国。[9]传统婚姻关系里，礼所安排的丈夫与妻子身份序列是男女有别、夫尊妻卑。在礼的指引下，法对夫妻之间的权利义务安排同样是失衡的、偏颇的、不平等的。
那么，礼如何安排夫妻身份关系呢？首先，夫妻一体论。《礼记·丧服》曰“夫妻一体也”；《白虎通·嫁娶》曰“妻者，齐也，与夫齐体”。此处的夫妻之“齐”，并非主张夫妻之间是平等的，妻子与丈夫平起平坐，应该是意指妻子应当在丈夫的带领下，随夫左右，一起承载祭祀宗庙、繁衍子嗣、繁荣家族的重任。其次，夫者为尊论。在男权主导的传统社会，以男为贵，以男为尊，《晏子春秋·天瑞》曰“男女之别，男尊女卑，故以男为贵”。对于妻子而言，丈夫是天，必须仰视，丈夫是尊，必须膜拜。《仪礼·丧服》就主张由于“夫者，妻之天也”，所以“夫，至尊也”。最后，妻者从夫论。汉语中“妇”谐音“服”，“服”的对象是夫，《尔雅·释亲》云：“妇之言服也，服事于夫也”。具体而言，妇如何“服事”夫，礼有从父、从夫、从子的“三从”安排。《仪礼·丧服》载：女子要遵循三从之德，在家时听从父亲的命令，出嫁后服从丈夫的安排，丈夫身故后按照儿子的意思行事。[10]《礼记·郊特牲》云，男子领导女子，女子服从男子，这是夫妻相处的原则[11]。即使丈夫品行不端，做妻子的也不能主动求离，如《白虎通·嫁娶》所载：“地无去天之义也”。
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