梁启超则于9月25日由塘沽乘轮逃亡日本。康有为抵日后，他们共同计划“勤王求救”。康有为自1898年10月25日“入神户”，而次年4月3日由横滨东渡，滞留日本共5个月10天。在此时期，刊布“密诏”，发出《奉诏求救文》。康有为为了扶植光绪复辟，不惜把“密诏”改窜，表示“奉诏求救”。“帝后之争”，光绪无权，康有为是早向日本透露的。......
2023-11-03
康有为的践行男女平等构想
【摘要】：康有为是清末除旧布新维新派的领军人物，是提倡中学西学相贯通的先驱，梁启超、谭嗣同均为其弟子，二人思想颇受康氏影响。康有为的男女平权的观点主要集中在其撰写的《大同书》中。康有为认为，不让妇女参政议政，是“暴殄天物”之举，女子与男子一样，也有一才一技一能，可以与男性共同承担社会职责。
康有为是清末除旧布新维新派的领军人物，是提倡中学西学相贯通的先驱，梁启超、谭嗣同均为其弟子，二人思想颇受康氏影响。康有为的男女平权的观点主要集中在其撰写的《大同书》中。该书中西杂糅，既以传统中国强调差等秩序的儒家伦理价值观为基础，又兼采近代西方资产阶级价值理念与政治信仰。[44]信奉儒教的康有为“托古改制”，认为男尊女卑“其去公理远矣，其于求乐之道亦未至焉”[45]。他提出：“女子未有异于男子也，男子未有异于女子也”[46]的男女平权主张。在《大同书》中，他论及人生七苦：“投胎”“夭折”“废疾”“蛮野”“边地”“奴婢”“妇女”[47]，特设专章戊部“七形界保独立”，以诉中国女性在参政议政、文化教育、婚姻家庭领域遭遇的不平等对待。
1.在参政议政方面，自古“万国卿相尽是男儿，举朝职官未见女子”，“选举不闻巾帼，考职不睹裙钗”[48]。康有为认为，不让妇女参政议政，是“暴殄天物”之举，女子与男子一样，也有一才一技一能，可以与男性共同承担社会职责。康有为认为虽然男女外形不同，但权利乃天授，男子依据天赋之权利参与国家政事，既然权利源自上天的安排，那么男男女女均应当平等地享有，就不应该以性别为由，设立种种障碍阻止女子行使这些权利，而广大女性也不应该唯唯诺诺屈服于男性的专权独擅，应该主动去追求、行使天赋之政治权利。总而言之，男女应平等地参与国家政治活动、管理国家事务。[49]具体而言，国家议员应该从民众中公平选举而出，候选人的核心要素是“才”与“能”，而非“男”或“女”，“夫国之有代议员者，原取诸民，一以明公共平等之义，一以选才识通达之人。夫以才识论，则数万万之女子，夫岂无人；以公共平等论，则君与民且当平，况男子之与女子乎！”[50]
2.在文化教育方面，女子通常被剥夺受教育的权利。康有为认为，如果不宣扬女学、让女性接受教育，将既不利于女性自身的成长，也不利于子孙后嗣人种的改良。对女性自身而言，缺乏教育、知识匮缺，将导致心胸狭隘、目光短浅、脾气暴躁、缺乏教养、没有主见、难以自立。[51]对子孙后嗣人种改良而言，女性承担了教养后代的职责，母亲的言传身教对子女的影响甚大，因此女性接受教育的需求不次于男性，康氏将女性受教育的目的归结为“人种改良”，其弟子梁启超也一脉相承了他的“人种改良”目的论。
3.在婚姻家庭领域，女子被视为男子的附庸而丧失了自立自主之权利。按“夫为妻纲”的要求，女子一旦出嫁到男家，“夫男女本为兄弟，且婚媾之好多出至交，乃婿于妻家则视如上宾，妻于夫家则降为皂隶”[52]，首先只能依附丈夫不得自立，再是要舍去原先的姓氏而随夫姓，三是自家的亲戚不得私自照拂。康有为认为“出嫁从夫”纲常伦理是“失自立之人权，悖平等之公理”[53]。对于“烈女不事二夫”的贞节观，康有为托古之例，“孔子之世亦多出妻”，“太公老妇之出夫也”，主张离婚自由，无须以婚姻之名将两个不合适的男女捆绑一辈子，由此，做丈夫的无须担心家有悍妻不得安宁，做妻子的无须因为遇人不淑而终日以泪洗面。[54]不管是夫妻平等相待，还是离婚自由，康氏主张都源于男女同为自由自立之人，“各有自立自主自由之人权”。
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