细观《唐律·户婚》中关于“义绝”法定事由的规定，男尊女卑，男女区别对待的特征显而易见。唐代的法律条文关于“义绝”的规定是严厉的，甚至可以排除国家大赦的适用。唐代“义绝”制度，延续了汉以来婚姻家庭领域以礼为据，引经入法的立法特色，体现出家国为本、男权偏颇、国家干涉三大特征。......
2023-07-03
明清时期的义绝制度及优化措施
【摘要】：明清时期法律体系中关于“义绝”的条款可见于《大明律·户婚》及《大清律辑注》。《大清律辑注》“出妻条”关于“义绝”的规定基本上延续了明律的内容。[87]明清时期“义绝”制度的嬗变，对“义绝”自汉以来作为传统中国社会法定的强制离婚事由“义”之本源撼动了一些。近代及当代有学者也关注到了明清时期“义绝”制度的嬗变。明清“义绝”制度保留了维护儒家纲常、男尊女卑、夫权偏颇等传统特色，但“义绝”离婚的强制性有所削弱。
明清时期法律体系中关于“义绝”的条款可见于《大明律·户婚》及《大清律辑注》。《大明律·户婚》在“干名犯义”中例举了义绝之具体情形[86]：一是岳父母的行为：女婿出远门，将女儿改嫁；将女婿赶出家门，另行择婿。二是丈夫的行为：殴打妻子至折伤；强迫妻子与他人通奸；谎称无妻另娶；收取钱财，以妻为妾典雇给他人，或将妻子假作姐妹嫁与他人。
《大清律辑注》“出妻条”关于“义绝”的规定基本上延续了明律的内容。[87]
明清时期“义绝”制度的嬗变，对“义绝”自汉以来作为传统中国社会法定的强制离婚事由“义”之本源撼动了一些。近代及当代有学者也关注到了明清时期“义绝”制度的嬗变。陈鹏先生认为明清之“义绝”已经不同于唐时之“义绝”：“明清所称之义绝，则与唐律之义悬殊”。[88]日本学者滋贺秀三认为明清时期的国家法，从法律语言的表达上来讲，“义绝”一词虽然仍旧记录在典，但其已经失去了唐律中所述之“义绝”的立法意义，其立法本质及法律精神已经大为不同，以男权为中心的立法理念开始变迁，出现了考虑妻子权益的因素。[89]当代学者崔兰琴认为明清律对“义绝”之制新的发展表现在两个方面：一是关注对象由家族利益转移为夫妻个人，“和唐宋相比，其关注点是夫妻个人受到的伤害，而不再是涉及双方家族的伤害”。[90]二是具体规定更明确，明律与清律在法律文本中对义绝具体情形的表述更加清晰、明确。[91]李亚凝亦赞同了崔兰琴的观点，认为明朝的国家法首次将夫妻关系作为“义绝”考量的核心关系，淡化了对家族利益的考虑，而大清律也延续了由家族侧重到个人关注的变迁，“义绝”之情形仅存在于夫妻关系之间，夫妻双方家族成员之间的侵犯几乎不再涉及。[92]
法律制度根植于同时代的社会政治经济文化沃土中，且要不断调整以适应社会的现实需求。明清“义绝”制度保留了维护儒家纲常、男尊女卑、夫权偏颇等传统特色，但“义绝”离婚的强制性有所削弱。在司法实践中，“买休卖休”“逼妻为娼”“典当妻子”等行为是否必须解除婚姻关系，随着国家法关注重心的逐渐转移，当事人双方拥有了更多的选择余地。据《折狱新语》[93]所载案例，司法官员对此类案件的态度与处理与律令的规定颇有出入。如在“黄元辂卖休买休案”中，黄元辂因家徒四壁只得贩妻糊口，将妻子朱氏以聘金廿八两卖给李滋为妇，朱氏转嫁给李滋后，与前夫黄元辂私下往来，或送饭饮，或赠衣物，后夫李滋醋意大发，将二人以“通奸”之名告至宁波府，按《大明律》“亲属相奸”条对“买休卖休”行为的处理规定，黄、李、朱三人应当被处以杖刑，且勒令朱氏与李滋离异归宗，但是推官李清在受理此案后，并未严格按照律令的规定处罚当事人，而是教育朱氏不要朝秦暮楚，“东家食而西家宿”，与后夫好好过日子吧！[94]
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