史学功能的多样化与历史知识传播路径优化

2023-07-02 理论教育版权反馈

【摘要】：央视“百家讲坛”以及河北等省市卫视的有关历史课题的讲座，对史学知识的传播和普及是前所未有的新形式，是可喜的变化。为什么这样说，不妨回顾古往今来历史知识的传播史。事实表明，古代历史知识传播是在中上层社会人士的书斋、学校中进行的，这是主流传播方式。②给历史知识传播者以尊重和应有的地位。③准确认识文艺作品、影视历史剧传播历史知识的作用。民众从各种途径接受历史知识，是中华民族喜好历史的传统的表现。

采访者：冯先生，听说您对“百家讲坛”这类文化传播方式是比较赞成的，能谈谈您的看法吗？

冯尔康：好的。这和我一直主张历史知识大众化有关系。史学研究的目的是求真求用，这个用，从传统来说是为政治服务。除了这个政治功能外，史学还有社会功能，要满足社会和大众的需要。在这个方面，史学家应主动考虑去和大众结合。我觉得史学家不要那样老觉得高高在上，觉得自己是做“政治思想工作”似的，是教育人的，应该是和读者、受众交流对话，是完全平等的，要把自己定在这个位置上。我一直在想这个问题，但做得还不够，我参加过、主持过好多次学术研讨会，就是没有开过一次史学知识大众化议题的会议。其实史学界始终都有某种危机感，就是我们写东西都是小范围的同行在看。我做的清史就是研究清史的人看，我做宋史就是研讨宋史的人看。做清史的顶多看看明代有什么渊源可寻，也就是为了这个目的，并不是真正地去更多地思考历史的连续性。这样的话，也就是几百人看的事情了。如果我们写东西只给小范围的读者看，那还有多少生命力呢？从这点上讲，就是本质上要发展，要有生命力，要在社会上起一些作用，着眼点是普通老百姓，是大众，而不是小众。因此我觉得“百家讲坛”讲得不错，我有时收看，有的很爱看，这对普及历史知识是需要的。不管是不是做历史出身，只要是在讲史，那么大家一块儿来讲，没有门户之见，不要分哪个学科的、哪个行当的、哪一个观点的，你能把它讲好就行。

央视“百家讲坛”以及河北等省市卫视的有关历史课题的讲座，对史学知识的传播和普及是前所未有的新形式，是可喜的变化。为什么这样说，不妨回顾古往今来历史知识的传播史。

在古代，历史知识的传播对象是社会上层，而将民众放在非常次要的地位。我们知道司马光著《资治通鉴》、张居正撰《帝鉴图说》，都是特为帝王写作的。清朝皇帝以恭读前朝《实录》《圣训》为日课，习史成为必修课。史馆修史、编纂《一统志》，将人物传记草稿晋呈，乾隆皇帝亲自审定，可见帝王重视史书编写和教育。在科举制度下，士子钻研的就是经、史二科，科举考试也以此为内容，所以士子把相当大的精力放在史书的学习方面。事实表明，古代历史知识传播是在中上层社会人士的书斋、学校中进行的，这是主流传播方式。

古代民间的非主流传播体系，主要出现在四种场合：

一是大众娱乐场所，如宋代的“瓦子”，民间艺人说史，“说三分”“说五代史”之类，并形成演义类的史书——《三国演义》《说唐》《隋唐演义》《说岳》、蔡东藩的二十四史演义，类演义的《水浒》《平妖传》等；戏剧传奇及其演出，如《桃花扇》《精忠谱》《八义图》等；诗歌在公众场所，如勾栏的传播，如白居易的《长恨歌》。

二是佛寺的“俗讲”，说佛史、僧侣史、孝僧史。

三是村落、家庭的讲史，诸如家族史、家族世系歌、各种历史传说、历史记忆。

四是政府倡导举行的村社、乡约聚会，宣讲“二十四孝”之类。

可见，古代民众所得到的历史知识，掺杂着许多演义的成分，所以自古以来，民间常常把传说、演义当成真实的历史。今日依然，这是传统，需要历史知识的普及，才有可能逐步摆脱误传历史知识。

现代主流传播系统，手段多样化，受众骤增，动辄上亿，是古代社会所无法比拟的。传播体系包括：①学校历史课教育。其中大学历史学系是专业性的，培养史学人才，高等学校公共课的历史课，中学历史课程。②大众化的历史读物。深入浅出的“历史小丛书”，图文配合的“图说历史”，普及本历史读物层出不穷，如20世纪90年代商务印书馆推出的《中国古代文化丛书》《中国古代生活丛书》。③讲座类型最引人注目，不妨以央视的“百家讲坛”为代表。④现代影视、图书传播系统。试图正说的历史剧，秦、汉、唐、明、清等朝代的帝王戏充斥影视剧舞台；戏说历史剧不胫而走；历史小说很多，如二月河的康熙、雍正、乾隆三帝的长篇之作。历史小说与历史影视剧的创作关系密切，小说《雍正皇帝》成为电视连续剧《雍正王朝》的创作主要参照物。

历史知识的传播，从书斋、课堂、戏院、剧场，进入广播台，特别是电视台，从以绢帛、竹板、纸张为载体，进到以影视片、光碟为载体，主流与非主流传播系统有合流的趋势，读者、观众、受众大量增加，历史知识向普及方向快速发展。这种转化，亘古未有。由此我想到：①史学工作者应为史学知识大众文化化而努力，走出同行的小圈子，走进通俗性讲堂，撰写通俗读物，要把研究成果让大众来分享作为努力目标。②给历史知识传播者以尊重和应有的地位。“百家讲坛”的演讲者，或被戏称作“说书人”，也有学者不屑于上这种讲台，认为层次不高，有失身份，或被人议论为不务正业。因为在古代瓦子里说书的，是学问不多的人，没有功名，社会地位低下，让人看不起。可是今日的演讲者，是专家学者，是大学教授，他们乐于做历史知识的普及工作，是好事，应当欢迎，需要尊重，也应当感谢。至于演讲内容有需要讨论的，是正常不过的事，能够开展讨论最好，当然这要有良好的社会环境，否则不可能。③准确认识文艺作品、影视历史剧传播历史知识的作用。古代说书人、话本、历史演义、现代历史小说、历史剧、历史题材的影视片，都起到某种传播历史知识的作用，并以其知识、艺术形式娱乐受众、读者。如一些主人公的名字、生活的朝代、活动的地域往往是实有的，从中让我们知道一些人名、地名、朝代名称（如明朝、万历），这也是让人增长历史知识。至于我说“某种”作用，是指文艺作品、影视剧有编造历史、歪曲历史的一些问题，以至肆意编造的恶劣情形，所传播的远非真实历史，甚至造成历史知识的混乱，有其副作用。但是从受众乐于接受的情形看，从一种传播方式看，另一个角度，也就是积极意义的角度观察，史学家和社会应该感谢文艺家对某些历史知识的传播。

民众从各种途径接受历史知识，是中华民族喜好历史的传统的表现。自孔子作《春秋》，司马迁著《史记》，以后历代形成的“二十四史”“二十五史”，代代相因，不绝如缕。史学发达，中华民族值得为此而自豪。我国邻邦南亚、中亚诸国的中古历史，有的要到中国人的记载中寻求历史资料（如玄奘的《大唐西域记》），难道我们能不为此而庆幸吗？我们应当充分认识历史的重要性，用为立国的资源，智慧的源泉，生活乐趣的一种所在。国人需要历史知识，大众传媒与此相配合、相得益彰、我企盼以后传媒、文艺家与学者的结合日趋于好，把多姿多彩的历史呈献给读者、受众。至于主流媒体给演讲者定题目，讲什么题，不讲什么题，乃至讲题中某种观点，由操持话语权的机构来决定，并非受众自然选择，这是尽人皆知的情形。有些选题是令人讨厌的，从而遭到一些诟病，是情理之中的事情，我亦有同感。这大概是难于改变的状况，对此我不知道说什么好。我仅就到目前为止的“百家讲坛”而言，以后谁知道会有什么变化。

采访者：冯先生，我感觉现在我们这一个年龄段的人，更多地依靠网络上获取知识。这已经成为年轻一代人学习历史、普及历史知识的重要途径。您对此有何看法？

冯尔康：我有时候也要到网络上去看。我看到过有关“雍正继位之谜”问题的讨论。特别是康熙遗诏，满文本的康熙遗诏在台湾公布之后，大陆反响很快，也挺大。有的人认为原来雍正是被冤枉了，他就是根据康熙遗诏继位的。也有人说，遗诏是雍正做的嘛！既然是他制造的，当然他就是篡位者。我都不同意。尤其是“他做的就是造假的”，那是因为不了解帝王遗诏的书写历史产生的误解。接下来，第一历史档案馆就把该馆的康熙遗诏还有一些其他的重要档案文献，做了一个展览，那以后网上的帖子非常多。我就感到网上对历史问题是很关注的。从内容上看，多数人是有兴趣者，而不是研究者，可见是值得注意的。我最近又把《雍正传》《雍正继位之谜》改了一遍，对网络上的看法做了一点回应。我觉得这是有必要的。网络上的文章，信息快，信息量也大，有必要浏览，特别是查一点资料，但是做历史论文，需要基本功扎实，需要认真地、系统地阅读原始材料，阅读有代表性的著作，只看网上的杂泛之作，太不够了。这是我的认识。

采访者：那就是说，这两本书您最近可能又要出一次？

冯尔康：是的。都增加了不少内容，增订本《雍正传》，我估计大概要超过55万字的篇幅。

采访者：听说是图文并茂本？

冯尔康：不敢说图文并茂，图是有100多幅。这个跟我说的历史知识大众化有关系。你既然要给大众看，就配一些图，可以提高阅览兴趣，给人以直观的知识。你用文字说了半天，他还不清楚呢，一看这图，就晓得了。尤其是民间的人士比我们坐书斋的人更懂得看图。因为我们太注意文字了。有一些人从生活中学到这些知识，再看一下图，可能比我们更敏感。比如说家谱和祭祀中的一些细节问题，民间人士就容易知道。他家里就这么做，家族就这么做。我到江西、湖南、江苏农村进行家族史调查之后，就有深切的感受，一些农民知道编纂、印刷族谱的整个过程，而我们只是看到结果，就是纸质本族谱，感到很多东西不如民众知道的多。我做插图，也是用图跟读者对话，希望视觉资料更容易让人接受，效果好一些。

采访者：冯先生，您的看法我是特别地赞同。史学工作者的一项重要职责就是要把史学知识大众化，然而是否会保留一些阳春白雪的经院式的东西？能够大众化的就大众化了，不能大众化的怎么弄它也大众化不了。

冯尔康：您这个问题非常好！非常对！因为大众化是大众喜闻乐见的那些内容。此外呢，比如经济制度史很枯燥，很难把它说清楚，那是研究者所研究的，很难让大众阅读。我不止一次地说，我们的工资条，拿起来看，不懂啊。因为它有十几项内容，十几项里头每一项究竟是什么含义，只有去问会计。这个今天我们当事人都不知道。后来的研究者能够说得清楚吗？除非有很多详细的档案记录。可是越是通常的东西，越不记载，因为好像大家都晓得。连自己的工资单都看不清楚，你还想把经济史里的那些制度性的东西全研究明白？有很多是弄不清楚的了。专家很难搞清的事情，你跟大众讲，他当然没有兴趣，不过专家还是需要去钻研，争取弄清楚，至少尽可能地明白一些。

有一点要强调一下，就是中华民族喜好历史的传统，我觉得是中国人所特有的。大概是因为我们民族历史悠久，民族文化一直传承。世界上这么喜爱历史的可能就数中国人。因为我们的文化没有断，有这个资源，而且形成传统，一直保留着。这样大家也喜欢看历史题材的作品，就中有艺术的、文学的、史学的。这一点和其他国家不一样。有的国家只有几百年的历史，哪有那么多传承、那么多历史故事啊？我在外国参观过一个家族的庄园，内有该家族的家谱，其实就是画的一棵树，树根、树枝上写着人名。所谓“Family Tree”（家族树），一点不假，哪有中国族谱那么复杂、丰富。我也参观过几处西方的溶洞，似乎没有多少神话故事。而我们那些溶洞啊，一到桂林七星岩就听导游跟你讲好多故事，像《西游记》那些神话故事。我们今天还在造历史：比如在山东梁山弄个水浒寨，过了一二百年，可能几十年，这就成了当年宋江的水浒。制造者把《水浒传》《西游记》也当历史来用。中国人喜欢历史，所以能够接受。而我们则有责任，把真实的历史去讲出去。我这里还想说一下唐太宗的“以史为鉴，可以知兴替”的话。唐太宗真是重视历史，二十四史中，唐朝修了八部。《晋史》《隋书》都是唐太宗主持的。正是因为社会上层重视，再加上科举，所以在知识界一直重视“史鉴”。我们很多明清以来的笑话，就是某人中举人了，中进士了，但是对于历史典故哪个地方用错了，这就成了笑话了，就是说那是你必须知道的。可我们现在的专家、科学家，有说不懂历史就成为笑话吗？没有。所以说古代，历史的地位还是很高的，现在社会正好倒了。可能历史还是要尽量从高处走向民间来。阳春白雪始终还是需要的，但是下里巴人的世界大得简直不得了。现在是为大众化而大众化，到了富裕社会之后，都平民化了，是自然的大众化。你说现在古典的东西，爱看的人有多少？西洋古典音乐被摇滚乐代替了，清朝人原先认为的雅部昆曲被花部京剧给取代了，慢慢地又是样板戏，唱腔简单，比原来的京剧简单化了。所以我总认为应该往下走。但是阳春白雪确实是应该保留的，因为有些东西，大众不需要，而那些总结性的经验、高雅的东西、给某一层次的人观看的、欣赏的，还是需要的。

刚才谈的历史知识的通俗化、大众化，是史学功能的一种表现，即满足民众对历史知识的需要。史学功能是多样的，也是在发展的，并非是一成不变的。其功能主要有史鉴功能、教化功能、社会功能，等等。史学功能在演变，政治功能在弱化，社会功能在加强，人们需要从历史知识中得到智慧的启迪和获得知识的满足、享受。历史学传统的功能受到限制，专业人员被社会冷落，必须向从事社会功能的事业方向发展，这是原因，也是趋势。史学功能的转化，同我国现代化事业发展、社会转型密不可分。现代事物的发展变化，真正是瞬息剧变，从文化上讲，过几年，就形成一代人，传统的历史经验的积累，已然跟不上应用，所以史学功能不得不向社会功能方面转化。此乃历史发展之必然。

史学功能的多样化与历史知识传播路径优化

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